Mehr Leben

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Und die Erde brachte Grün hervor, alle Arten von Gras, die ihren Samen tragen, und alle Arten von Bäumen, die Früchte tragen, die ihren Samen tragen. Gott sah, dass es gut war. 1. Mose 1:12

Gottes Schöpfung ist vielfältig, facettenreich und fruchtbar. Als Imker ist es immer wieder ein Wunder zu sehen, wie schnell sich im Frühjahr ein Bienenvolk entwickelt, die Bienenkönigin kann bis zu 2.000 Eier pro Tag legen. Die Schöpfung ist so großzügig! Jesus zitiert ein Beispiel aus dem Gleichnis vom Sämann, der von einer Weizenähre spricht, die bis zu 100 Samen hervorbringen kann. Man braucht sich nur einen Erdhaufen neben einem im Bau befindlichen Haus anzuschauen, um zu sehen, wie die Erde schnell mit allen möglichen Pflanzen bedeckt wird, die einen mehrfarbigen Teppich bilden.

Diese spontane oder natürliche Vielfalt spiegelt sich nicht in den landwirtschaftlichen Praktiken wider, die sich seit der Einführung der Mechanisierung entwickelt haben. Wir könnten sogar über die landwirtschaftliche Industrialisierung sprechen. Der Prozess selbst kann einige positive Aspekte in Bezug auf die Verteilung von Aufgaben und Ressourcen haben, um schneller arbeiten zu können. Sogar Möhren von Hand für einen Salat zu raspeln, kann langweilig werden, und man ist froh, es maschinell machen zu können!

Leider haben die Mechanisierung und Standardisierung der Prozesse dazu geführt, dass unsere Landschaften immer weniger vielfältig werden, was zu einem starken Rückgang der Artenvielfalt geführt hat. Ein Mensch kann jetzt riesige Flächen mit Maschinen bebauen, aber in verarmten Ökosystemen.

In der Natur verwandeln die Tiere des Waldes ihn allmählich so, dass er für sie günstig ist. Ein Dachs zum Beispiel vergräbt seine Exkremente entlang der Wege, die er geht, und sät die Samen und Obstkerne, die ihm gefallen. Nach und nach wird sich der Wald verändern und immer günstiger für das Wachstum des Dachses werden.
Der Rückgang der Zahl der Arten von Pflanzen, Tieren, Insekten und Regenwürmern in den vom Menschen bewohnten Gebieten zeigt jedoch, dass ihm überall, wo er sich niederlässt, eine Art „Wüste“ folgt.

Ist diese Situation umkehrbar? Leider nicht für ausgestorbene Arten, aber im Allgemeinen ist es ermutigend zu sehen, dass das Bewusstsein wächst. Die ökologische Landwirtschaft macht in Europa Fortschritte. Ich habe gerade meine Freunde Augsburger besucht, die ein landwirtschaftliches Gut in der Nähe von Yverdon in der Westschweiz betreiben. Das Ehepaar erzählte mir, dass es eine Überzeugung von Gott war, die sie dazu veranlasste, den Schritt hin zur ökologischen Landwirtschaft, näher an der Natur, zu machen. Es ist eine riesige Veränderung, man muss motiviert sein, aber es ist lohnend. Und wenn Sie in einer Wohnung leben, wie können Sie an dieser großartigen Mission zur „Vermehrung“ des Lebens, zur Förderung der Artenvielfalt teilnehmen? Sie können Menschen unterstützen, die sich für einen solchen Ansatz engagieren, aber auch, wenn Sie einen Garten oder ein paar Quadratmeter Land haben, einige Flächen brachliegen lassen oder Obstkerne wie zum Beispiel Dachse wieder in die freie Wildbahn bringen …

Die Förderung des Lebens erfolgt durch wiederhergestellte Beziehungen zu Gott und natürlich unter den Menschen, aber auch mit der übrigen Schöpfung. Wo werden Sie Ihren nächsten Pflaumenkern platzieren?

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WohnProjekt «Mosaik»: Wenn drei Familien zusammen­leben

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Zwischen Villen und alten Bauernhöfen, im Herzen des kleinen Dorfes Hagenthal-le-Haut, dicht bei Basel und St. Louis, befindet sich das Wohnprojekt Mosaik. Dort leben seit 10 Jahren drei christliche Familien zusammen. Sie pflegen Beziehungen, teilen ihre Zeit und die gemeinsamen Räumlichkeiten. Wir treffen ein Mitglied, Michel Sommer, Seelsorger in einer Integrations-Anlaufstelle und Lehrer am Bildungszentrum Bienenberg.

Wie ist die Idee für dieses gemeinschaftliche Wohnprojekt entstanden?

Eine Familie aus der Region organisierte ein Treffen mit interessierten Personen. Daraus entwickelte sich eine Spurgruppe bestehend aus 10 Parteien, die sich schlussendlich auf drei Familien reduzierte. In der Zeit als wir in Strasbourg lebten, kannten wir persönlich drei Familien, die im gleichen Gebäude, in ihren eigenen vier Wänden lebten, gleichzeitig aber in einem gemeinschaftlichen Miteinander unterwegs waren. Als sich die Möglichkeit bot, in ein ähnliches Projekt einzusteigen, waren wir sofort dabei. In weniger als zwei Jahren wurde die Idee Realität.

Was hat euch an dieser besonderen Wohnform angezogen?

Ich denke, es ist die Tatsache, dass Individualismus und Konsumismus grossen Einfluss auf unsere Gesellschaft ausüben und viel Einsamkeit verursachen. Wir möchten eine andere Lebensform finden, die es uns erlaubt, Beziehungen zu den Mitmenschen und zu unserem Umfeld zu knüpfen, in einer realistischen Art und Weise. Das gemeinschaftliche Zusammenleben erschien uns die Lebensform, die unserer Familie und unseren Vorstellungen am besten entsprach.

Ganz konkret, wie organisiert ihr euer Leben in der Gemeinschaft?

Wir planen knapp viermal im Monat gemeinsame Zeiten ein: eine Arbeitssitzung, eine Gebetszeit, eine gemeinsame Mahlzeit und wir treffen uns im Laufe des Jahres, um die Gemeinschaftsräume zu unterhalten, wichtige Dinge zu besprechen, einen Ausflug zu unternehmen, miteinander zu plaudern etc. Die Teilnahme an diesen Aktivitäten ist letztlich freiwillig, obwohl sie in unseren Agenden prioritär notiert sind. Ein Teil der Beziehungspflege findet ausserhalb dieser «offiziellen» Zeiten statt: Wenn z.B. ein Ehepaar unsere Kinder zu einem Kinobesuch einlädt. Oder wir unsererseits jedes Kinder der anderen Familien zu einem Geburtstagsessen zu uns einladen. Wunderbare, gesegnete Momente!

Teilt ihr auch einen Teil eurer Güter?

Ausser dem gemeinsamen Besitz der Liegenschaft in einer entsprechenden Rechtsform, teilen wir unseren Besitz nicht. Aber wir unterhalten eher symbolisch eine «Gerechtigkeitsschachtel», in die jede Familie nach einer gemeinsamen Mahlzeit 20 Euros einwirft. Dieses Geld ermöglicht uns, ab und zu eine Familie oder eine Person in Not anonym finanziell zu unterstützen. Wir hoffen auf diesem Weg auch die Herzen unserer Kinder zu sensibilisieren und ihnen vorzuleben, wie wichtig es ist, unseren unverdienten Überfluss mit anderen zu teilen.

Gelingt es euch, auch zu den Nachbarn Kontakte zu knüpfen?

Wir versuchen es! Für die Familien, die schulpflichtige Kinder haben, ergeben sie die Kontakte auf natürliche Art. Ein direkter Nachbar stellt uns ein Stück Land für einen Gemüsegarten zur Verfügung. Ausserdem haben wir das Vorrecht über einen grossen Gemeinschaftsraum zu verfügen, der Platz für ca. 30 Personen bietet. Manchmal organisieren wir im Winter Spielnachmittage, Themen- oder Filmabende, die zum Nachdenken anregen. Wir haben z.B. einmal den Dokumentarfilm «Demain» gezeigt.

Spielen ökologische Fragen in eurem Zusammen­leben eine wichtige Rolle?

Sicher, wir nehmen diese grundlegenden Fragen unserer aktuellen Zeit sehr ernst. Sie sind ein Bestandteil unserer internen Vereinbarung. Wir bemühen uns zuallererst in unserem kleinen Umfeld, durch unseren persönlichen Lebensstil verantwortungsvoll zu handeln. Konkret teilen wir z.B. unsere Autos. Auch wenn dies vielleicht unbedeutend erscheint, ermöglicht es uns doch, mit nur einem Auto pro Familie auszukommen. Wir haben zudem unser Abfallberg verkleinert. Die Fassadenisolation des Gebäudes brachte eine hohe energietechnische Verbesserung. Eine Fotovoltaik-Anlage liefert uns Strom. Zudem kaufen wir einen Teil unserer Lebensmittel bei lokalen Anbietern ein. Zwei von uns fahren mit dem Fahrrad nach Basel zur Arbeit. Es ist unser ständiges Bemühen, einen nachhaltigen Lebensstil zu pflegen und weiterzuentwickeln.

Welche positiven Aspekte siehst du nach fast 10 Jahren des Zusammen­lebens?

Neben den ökologischen und zwischenmenschlichen Aspekten möchte ich auch die gegenseitige Unterstützung der Familien erwähnen. Ein Beispiel: Zwei der Wohnungen liegen auf der gleichen Etage und sind durch eine Doppeltür miteinander verbunden. Wenn nun das eine Elternpaar am Abend weg ist, kann die andere Familie das Babysitting übernehmen, indem sie einfach die Zwischentür öffnen, damit sie die Kinder hören, wenn sie nicht schlafen. Wir versuchen eine Kultur zu pflegen, in der es normal ist, um Hilfe zu bitten, aber die Unterstützung auch ablehnen zu dürfen, wenn es zu kompliziert ist.

Und welches sind die negativen Aspekte an eurer gemeinschaftlichen Wohnform?

Es gibt nicht viele! Wenn man gemeinsam unterwegs ist, entstehen natürlich manchmal auch Konflikte. Damit umzugehen, kann schwierig sein. Da kommt es sehr darauf an, wie man diesen Herausforderungen begegnet. Die grösste Unstimmigkeit verursachte ein kranker Baum, der nicht wirklich schön anzusehen war, aber Schatten bot. Sollte man ihn fällen oder nicht? Indem wir eine konstruktive Umgangskultur der gegenseitigen Wertschätzung und Achtung leben, konnten wir bis zum heutigen Zeitpunkt grössere Spannungen vermeiden.

Vielen Dank für dein Teilhaben an euren Erfahrungen. Vielleicht noch eine letzte Frage: Welchen Ratschlag würdest du einer Person oder einer Familie geben, die ebenfalls beabsichtigen, in ein neues Wohnprojekt einzusteigen?

Kommt und schaut bei uns rein! Oder geht ein anderes ähnliches Wohnprojekt besuchen und unterhaltet euch mit den Bewohnern! Das hilft, mögliche Bedenken abzubauen und neue Möglichkeiten zu entdecken. Und, vernetzt euch mit anderen, mit Freunden, Mitgliedern von Kirchen, im Internet, um andere Interessierte zu finden und euch zusammen zu tun. Ich möchte noch hinzufügen: Es sind nicht wirklich die Christen, die auf diesem Gebiet eine Vorreiterrolle spielen, aber zum Glück gibt es ChristNet, das gute und praktische Ideen streut !

Aufgrund des Wegzugs aus beruflichen Gründen einer der drei Familie im vergangenen Jahr steht eine Wohnung zur Verfügung, zum Kauf oder evt. zur Miete:

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Auf dem Marsch für Klima­gerechtigkeit

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Der am 8. September bei France Inter angekündigte Rücktritt von Nicolas Hulot hat die französische Gesellschaft und weitere Bereiche erschüttert. Wir hören immer noch, wie er eine unzureichende Politik der „kleinen Schritte“ anprangert, seine Einsamkeit in der Regierung und die fehlende Unterstützung der Bürger beklagt oder die kollektive Verantwortung für das Problem darstellt. Die vielen „Klimademonstrationen“, die sich daran anschlossen, zeugen jedoch von einem immer stärkeren öffentlichen Bewusstsein für diese Problematik. Trotzdem bleibt das Ausmaß der angekündigten Schwierigkeiten schwer zu ertragen.

Die Beobachtung einer Klima-Ungerechtigkeit

Anfang Oktober erinnern die IPCC-Klimaspezialisten in einem neuen Bericht daran, dass die Bedrohungen nicht nur stark sind – Dürren und Hungersnöte in fruchtbaren Regionen, Verlust der Artenvielfalt, Millionen von Klimaflüchtlingen, soziale Spannungen – sondern auch ungleich verteilt sind. Diejenigen, die am meisten leiden werden, sind die Länder, die am wenigsten zur globalen Erwärmung beigetragen haben, die am wenigsten zur Verbesserung der Lebensbedingungen im Zusammenhang mit der industriellen Entwicklung beigetragen haben und die am anfälligsten für die Instabilität des Klimas sind. Dies ist die schwerwiegende Beobachtung einer Klimagerechtigkeit1 .

Ungeachtet der Tatsache, dass diese Beobachtungen so schwerwiegend zu sein scheinen, dass man angesichts solcher globaler Herausforderungen so leicht in ein Gefühl der Ohnmacht oder Gleichgültigkeit fallen kann, welche Ressourcen können wir in Christus finden, um der Situation in Liebe und Frieden zu begegnen? Wie können wir in unserem Glauben an ihn die Rolle erkennen, die wir zu spielen haben?

Hoffnung auf Wiederherstellung

Dieser Kontext kann uns dazu bringen, die Worte des Apostels Paulus auf besonders starke Weise aufzunehmen:

„Jetzt wissen wir, dass bisher die ganze Schöpfung seufzt und die Schmerzen der Geburt erleidet. Und es ist nicht nur die ganze Schöpfung, die seufzt, sondern auch wir, die wir dennoch einen Vorgeschmack auf diese Zukunft im Geist haben, seufzen in uns selbst, während wir auf die Annahme, die Befreiung unseres Körpers warten. „(Römer 8:21-22)

Dieser Abschnitt zeigt uns nicht nur ein Leid, das die Menschheit und die Schöpfung als Ganzes teilt, sondern auch eine gemeinsame Hoffnung: die Neugeburt unserer Welt, ihre Wiederherstellung, die die Menschheit, aber auch die gesamte Schöpfung betrifft. Gott gibt uns also mit seinem Wort die Möglichkeit, uns von der Angst zum Frieden und sogar zur Freude zu führen. Dann können wir uns besser zur Verfügung stellen, um diese neue Welt zu suchen und zu manifestieren, die bereits in Jesus begonnen hat.

Kämpfen wir also gegen Gleichgültigkeit und Verzweiflung, und gehen wir mit unseren Zeitgenossen auf den Weg zu mehr Klimasolidarität, zu mehr Achtung vor der Schöpfung, und geben wir Zeugnis von der Hoffnung auf eine wiederhergestellte Welt, die alle Schöpfung wünscht und die kommen wird. Zu diesem Zweck sollte jeder von uns den Herrn fragen, wohin und zu welchen konkreten Handlungen er uns beruft.

 

Tribune veröffentlichte unter der Überschrift „Grüße“ in Christ Seul (Monatsmagazin der Evangelisch-Mennonitischen Kirchen Frankreichs), Nr. 1093, Dezember 2018, www.editions-mennonites.fr.

1.  Zum gleichen Thema wurde im November 2018 in Winterthur anlässlich des jährlichen StopArmut-Tages eine „Erklärung für Klimagerechtigkeit“ unterzeichnet, die auf Französisch übersetzt und auf der FREE-Website veröffentlicht wurde.

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Ein Glaube, der nährt: Christliche Bauern entscheiden sich für Nach­haltigkeit

Lesezeit / Temps de lecture ~ 3 min

Im vergangenen September wurde das Schweizer Volk eingeladen, seine Meinung zur Agrarpolitik seines Landes zu äußern. Zwei Volksinitiativen zielten auf eine Änderung der Verfassung ab. Obwohl sie nicht angenommen wurden, spiegeln sie doch die Aktualität der Fragen wider, die mit der Herstellung unserer Lebensmittel verbunden sind.

Hinter diesen Texten stand der Wunsch, eine umweltfreundliche Landwirtschaft zu fördern, die lokale Produkte und ein menschenwürdiges Einkommen begünstigt. In diesem Sinne sind den Franzosen die „Associations pour le maintien de l’agriculture paysanne (AMAP)“1 bekannt, die sich seit einigen Jahren im ganzen Land ausbreitet und eine direkte Verbindung zwischen Erzeugern und Verbrauchern herstellen soll.

Nachhaltigere Praktiken

Angesichts der Beobachtung einer ökologischen Krise mit kolossalen sozialen Auswirkungen ist es nicht verwunderlich, dass ein Sektor wie die Landwirtschaft betroffen ist. Olivier de Schutter, ehemaliger Sonderberichterstatter der Vereinten Nationen für das Recht auf Nahrung, sagte 2014: „Unser Landwirtschaftsmodell, das auf intensiven Inputs (Düngemittel und Pestizide) basiert und von der immer weiter fortschreitenden Industrialisierung der Landwirtschaft abhängig ist, ist am Ende seiner Kräfte. Wir müssen daher den Kurs ändern und uns in Richtung Agrarökologie bewegen“2 . Die Förderung der bäuerlichen Landwirtschaft, die sich konsequent an der lokalen und ökologischen Landwirtschaft orientiert, ist ein Versuch unter anderen, nachhaltigere Praktiken zu übernehmen.

Von hier aus kann ein von Gott inspiriertes Streben nach Liebe und Gerechtigkeit diese Überlegungen und Lebensentscheidungen entsprechend nähren. Die Verpflichtungen, die einige christliche Bauern in der französischsprachigen Schweiz eingegangen sind, dienen als Beispiel. Im Laufe meiner Forschung5 hatte ich die Gelegenheit, einige Landfachleute zu treffen, die an einer Vernetzung interessiert sind, um Glauben und Landwirtschaft zu verbinden.

Im vergangenen September wurde das Schweizer Volk eingeladen, seine Meinung zur Agrarpolitik seines Landes zu äußern. Zwei Volksinitiativen zielten auf eine Änderung der Verfassung ab. Obwohl sie nicht angenommen wurden, spiegeln sie doch die Aktualität der Fragen wider, die mit der Herstellung unserer Lebensmittel verbunden sind.

Hinter diesen Texten stand der Wunsch, eine umweltfreundliche Landwirtschaft zu fördern, die lokale Produkte und ein menschenwürdiges Einkommen begünstigt. In diesem Sinne sind den Franzosen die „Associations pour le maintien de l’agriculture paysanne (AMAP)“1 bekannt, die sich seit einigen Jahren im ganzen Land ausbreitet und eine direkte Verbindung zwischen Erzeugern und Verbrauchern herstellen soll.

Nachhaltigere Praktiken

Angesichts der Beobachtung einer ökologischen Krise mit kolossalen sozialen Auswirkungen ist es nicht verwunderlich, dass ein Sektor wie die Landwirtschaft betroffen ist. Olivier de Schutter, ehemaliger Sonderberichterstatter der Vereinten Nationen für das Recht auf Nahrung, sagte 2014: „Unser Landwirtschaftsmodell, das auf intensiven Inputs (Düngemittel und Pestizide) basiert und von der immer weiter fortschreitenden Industrialisierung der Landwirtschaft abhängig ist, ist am Ende seiner Kräfte. Wir müssen daher den Kurs ändern und uns in Richtung Agrarökologie bewegen“4 . Die Förderung der bäuerlichen Landwirtschaft, die sich konsequent an der lokalen und ökologischen Landwirtschaft orientiert, ist ein Versuch unter anderen, nachhaltigere Praktiken zu übernehmen.

Von hier aus kann ein von Gott inspiriertes Streben nach Liebe und Gerechtigkeit diese Überlegungen und Lebensentscheidungen entsprechend nähren. Die Verpflichtungen, die einige christliche Bauern in der französischsprachigen Schweiz eingegangen sind, dienen als Beispiel. Im Laufe meiner Forschung3 hatte ich die Gelegenheit, einige Landfachleute zu treffen, die an einer Vernetzung interessiert sind, um Glauben und Landwirtschaft zu verbinden.

Ein Übergang, der sich auf das Gebet stützt

Wie beeinflusst der Glaube ihr Verhalten? Weit davon entfernt, ideologisch einheitlich zu handeln, setzen sie sich für eine Landwirtschaft ein, die ihren Nächsten liebt, das Reich Gottes widerspiegelt, die Gute Nachricht bezeugt und zur Versöhnung mit der Schöpfung einlädt. Sie bringen den Wunsch zum Ausdruck, gesunde Lebensmittel zu produzieren, die sich um ihren Nächsten und den Boden kümmern, ohne zu vergessen, dass das Wesentliche im Evangelium zu finden ist. Eine von ihnen ruft den Wert der Fähigkeit hervor, den Übergang des eigenen Hofes zu begleiten, indem man sich auf das Gebet und das Hören auf Gott unter Christen verlässt. So dient ihr Glaube als Kulisse für die Wahrnehmung von landwirtschaftlichen Alternativen und als Katalysator für die Motivation ihres Handelns „hier und jetzt“, wobei sie sich von einer Hoffnung tragen lässt, die darüber hinausgeht.

Und Sie, wie nährt Ihr Glaube in Ihrem täglichen Leben Ihr Handeln?

Tribune veröffentlicht unter der Überschrift „Grüsse“ in Christ Seul (Monatsmagazin der Evangelisch-Mennonitischen Kirchen Frankreichs), Nr. 1095, Februar 2019, www.editions-mennonites.fr.

1. AMAP: http://www.reseau-amap.org/.

2. 2014, 29. April 2014, Le Monde. Olivier De Schutter: „Unser globales Landwirtschaftsmodell ist außer Atem“. url: https://www.lemonde.fr/planete/article/2014/04/29/olivier-de-schutter-notre-modele-agricole-est-a-bout-de-souffle_4408689_3244.html.

3. Forschung für die Masterarbeit in Anthropologie und Soziologie am Hochschulinstitut für internationale und Entwicklungsstudien (IHEID) in Genf. Arbeit mit dem Titel: Versöhnte Landwirtschaft und verwandte evangelikale Bauern: Wie lassen sich Glaube und Landwirtschaft miteinander versöhnen? Ethnographie eines informellen ‚christlichen‘ und ‚Permakultur‘-Netzwerks.

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(Mehr als) nachhaltig leben?

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Auf dem Genfer Land entsteht das „Maison Neuve“, ein christliches Gemeinschaftswohnungsprojekt: zwei kleine Gebäude, neun Privathäuser, gemeinsame Räumlichkeiten, gemeinsames Alltagsleben, der Wunsch nach Gastfreundschaft, interkonfessionelle Offenheit, gemeinsame geistliche Zeiten.

Alexandre Winter, einer der Initiatoren des Projekts und ein Unterstützer von ChristNet, beantwortete unsere Fragen 1 .
1. Wie fügt sich das Projekt Maison Neuve in die Philosophie der nachhaltigen Entwicklung ein?


Unser Projekt hängt davon ab, dass wir uns bewusst sind, dass wir nicht der Ursprung unserer selbst sind. Indem wir als Gründungstext die Verse aus dem Matthäusevangelium wählen, die Jesus Christus als den Felsen beschreiben, auf dem das Haus sicher steht (Matthäus 7,24-27), bekennen wir eine Dimension von Gott und der Welt, die uns immer vorausgeht. Diese Fähigkeit anzuerkennen, ist, glaube ich, diejenige, die das christliche oder nur humanistische Engagement für eine nachhaltige Entwicklung zutiefst motiviert: die Überzeugung, dass Gesellschaften, natürliche oder wirtschaftliche Systeme nur dann aufrechterhalten werden können, wenn eine Form der Verbindung mit der Vergangenheit, wie auch mit der Zukunft, anerkannt wird.

2. Wie reagiert das Projekt Maison Neuve auf die Prinzipien der nachhaltigen Entwicklung (wirtschaftliche Lebensfähigkeit, soziale Gerechtigkeit und Umweltschutz)?

Unser Projekt zielt darauf ab, sowohl gegenüber der Gesellschaft als auch gegenüber der Natur verantwortlich zu sein, d.h. wir möchten so viel wie möglich für unsere Entscheidungen und Ausrichtungen im Hinblick auf die Nachhaltigkeit, oder ich würde sagen, die Lebensfähigkeit, verantwortlich sein. In wirtschaftlicher Hinsicht haben wir zum Beispiel das Prinzip der Nicht-Lukrativität angenommen, indem wir ein Gleichgewicht zwischen Gebühren und Kosten aufrechterhalten, wobei erstere nur die letzteren decken müssen. Was den Respekt vor der Umwelt betrifft, arbeiten wir mit einem Architekturbüro zusammen, das auf die Suche nach ökologischen Lösungen spezialisiert ist, von denen einige sowohl in Bezug auf die Materialien als auch auf die Techniken (z.B. Strohdämmung) innovativ sind. Wir haben auch die Grundlagen für eine partizipative und einvernehmliche Gruppendynamik geschaffen, bei der wir akzeptieren, dass Entscheidungsprozesse manchmal langsam sein können.

3. Glauben Sie, dass die Dimension des Glaubens die Nachhaltigkeit des Projekts stärkt? Bitte erklären Sie das.


In unserer Vision bringen wir den Wunsch zum Ausdruck, dass Gott im Mittelpunkt unseres Projekts steht. Zu sagen, dass Gott im Mittelpunkt steht, bedeutet, dass nichts und niemand diesen Platz einnehmen wird: niemand in der Gruppe mit stärkeren Ideen, keine Ideologie, kein Glauben, nicht einmal der Frömmste. Gott im Zentrum ist es, der in uns diese Fähigkeit lebendig hält, uns erlaubt uns selbst in Frage zu stellen, zuzuhören, uns dem „anderen Gott“ zu öffnen, nicht dem Bild, dem Idol, sondern der lebendigen Gegenwart. Ich glaube, dass diese spirituellen Prinzipien – sie haben die Kirche seit 2000 Jahren durch den Heiligen Geist geleitet – in der Tat Meilensteine für eine langfristige Entwicklung und für die Achtung des Lebens sind.

4. Was ist Ihre persönliche Motivation, sich für ein solch „kompliziertes“ Projekt zu entscheiden?

Es gibt nichts Spannenderes als die menschliche Begegnung und insbesondere die menschliche Begegnung mit Gott: Ich freue mich über dieses Projekt, in dem wir die Begegnung miteinander und die Begegnung mit Gott in Jesus Christus zu leben suchen, in dem wir unser tägliches Leben riskieren, in dem wir Gastfreundschaft und Annahme feiern und in dem wir demütig versuchen, uns eine mögliche Zukunft für unsere Kinder und unsere Menschheitsfamilie vorzustellen.

Samuel Ninck-Lehmann ist Koordinator von ChristNet und Gründungsmitglied des „Maison Neuve“-Projekts.

1. Text veröffentlicht in Perspective, Zeitschrift der Schweizerischen Mennonitenkonferenz, Nr. 10, Oktober 2017.

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Nachhaltige Entwicklung: zwischen Versprechungen und Sackgassen

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Laut verschiedenen Quellen im Internet wird die Menschheit ab dem 2. August 2017 auf Kredit leben, weil sie alle Ressourcen verbraucht hat, die die Erde ein Jahr lang produzieren und erneuern kann. Trotz der seit mehr als vier Jahrzehnten unternommenen Anstrengungen verschlechtert sich die Situation also.

Seit Stockholm 1972, wo die erste Konferenz der Vereinten Nationen über die menschliche Umwelt stattfand, sind die Nationen ohne nennenswerte Ergebnisse von Gipfel zu Gipfel gegangen: Nairobi 1982, Rio de Janeiro 1990, Johannesburg 2002 und Rio de Janeiro 2016. Die Bewertung der globalen Situation des Zustands der Erde zeigt, dass die Fähigkeit der Nationen, die Situation zu kontrollieren, begrenzt ist 1 .

Verantwortung und Gerechtigkeit

Sicher ist für alle, dass der Planet Erde einzigartig ist und in bestmöglichem Zustand erhalten werden muss. Was weniger oder schwieriger zu erfassen ist, ist, dass die menschliche Gemeinschaft, die sie bewohnt, ebenfalls einzigartig ist. Die gleichen Ursprünge – „von einem Menschen“ (Apg 17,26) – und das gleiche Schicksal – „nach dem Tod das Gericht“ (Hebräer 9,27). So ist es eine Illusion, auf der einen Seite des Planeten den Hunger zu beseitigen, die Armut zu verringern und in Frieden zu leben, während auf der anderen Seite Menschen Nahrung wegwerfen, um jeden Preis reich werden oder Krieg führen wollen. Nach Lösungen für die Probleme zu suchen, die die Erde und ihre Bewohner bedrängen, und gleichzeitig diese Ungerechtigkeiten zu ignorieren, ist eine „Jagd nach dem Wind“ (Prediger 1:14).

Heute ist die Zerbrechlichkeit dieser Natur, die für unsere physiologischen Bedürfnisse sorgt, weithin anerkannt, aber die vorgeschlagenen Lösungen verfehlen allzu oft das Ziel. Für den Christen liegt die Antwort auf das Problem in seiner Verantwortung gegenüber der Natur, in die ihn sein Schöpfer gestellt hat2 .  Es sind der Respekt und die Liebe, die dem Autor dieser Schöpfung gebühren, die sein Verhalten diktieren. Wie viel Tinte ist geflossen und Bäume wurden gefällt (um Papier zu machen), um nachhaltige Entwicklung zu erklären. Die verschiedenen Politiken schaffen es jedoch nicht, den Lebensstil in Bezug auf Produktion, Konsum usw. wesentlich zu beeinflussen. Die Rolle des Christen ist daher entscheidend, denn sein ganzes Leben muss dem Recht verpflichtet sein, und zwar nach dem Willen Gottes in seiner Schöpfung.

Eine doppelte Zerbrechlichkeit

„Wir haben nichts in die Welt gebracht, und wir können nichts herausnehmen“ (1. Timotheus 6,7). Mit diesen Worten des Apostels Paulus machen wir deutlich, dass das, was wir jetzt haben, nur für unseren irdischen Aufenthalt bestimmt ist. Dies ist der Verhaltenskodex des Christen auf seiner Pilgerreise auf der Erde: der Natur das zu entnehmen, was wir brauchen, während wir uns um sie und auch um andere kümmern. Tatsächlich gibt es, wie der christliche Philosoph Paul Ricoeur sagt, „einen zerbrechlichen Körper und einen zerbrechlichen Menschen, und die Verantwortung besteht darin, uns als verantwortlich für den Schutz dessen zu erkennen, was uns anvertraut wird“3 .

Diese doppelte Zerbrechlichkeit ist eine Folge des Ungehorsams gegenüber dem göttlichen Gesetz und kann nur im Gehorsam wieder hergestellt werden. Denn woher kann der Schaden, den wir um uns herum beobachten, kommen, wenn nicht aus der Gier und dem Geiz der einen und anderen, die in der Seele wüten? So herrscht zu Hause Opulenz, während es anderswo sogar am Notwendigen fehlt. Das ist einfach nicht richtig. Die christliche Botschaft gibt in ihrer Einfachheit die Antwort auf die Frage, die Politiker, Wissenschaftler und Intellektuelle aller Couleur beschäftigt: „Wer zwei Mäntel hat, der teile mit dem, der keinen hat, und wer etwas zu essen hat, der tue es auch“ (Lukas 3,11).

Wer könnte behaupten, dass mit einem solchen Prinzip die Erde und ihre Bewohner nicht besser werden würden? Die konkrete Umsetzung dieses Wortes kann aber erst dann erfolgen, wenn die folgende Einladung erhört wurde und die menschliche Seele positiv reagiert hat: „Wer zu mir kommt, wird nie mehr hungrig sein, und wer an mich glaubt, wird nie mehr durstig sein“ (Joh 6,35). Man muss zuerst zufrieden sein und gesättigt werden, um das Gleiche für andere zu tun. Dies zeigt uns, wie lang und beschwerlich der Weg zur Erreichung der berühmten Ziele der nachhaltigen Entwicklung sein wird. Doch auf diesem langen Weg kennt der Christ seine Verantwortung und muss auf den Tag vorbereitet sein, an dem alle vor Gott Rechenschaft ablegen werden (Römer 14,12).

Eine „nachhaltige“ Umstellung

Die menschliche Lösung zur Rettung des Planeten ist insofern problematisch, als das, was heute gut aussieht, morgen vielleicht nicht mehr gut ist. Gute Absichten werden nicht ausreichen. Für jede Generation ist ein radikaler Wandel in der Art und Weise erforderlich, wie wir sehen, denken, tun, kurz gesagt, leben. Das nennt die Bibel Bekehrung, was leider noch nicht von allen verstanden wurde. In der Tat ist dies nicht nur der Weg für das Heil der Seelen in der Ewigkeit, sondern auch für das Hier und Jetzt im Hinblick auf unseren Nächsten und die Schöpfung als Ganzes.

Fallstudie: Spiel und Wissen teilen

Im Kanton Genf gibt es 31 Spielzeugbibliotheken. Sie sind privilegierte Orte, um Spiele, Spielzeug und Zeit mit unseren Kindern und anderen zu teilen. Mit der Möglichkeit, kostenlos auszuleihen, können wir die Spiele vor Ort testen, bevor wir sie mit nach Hause nehmen. Kinder werden schnell müde von Spielen oder Spielzeug. Was gibt es also Besseres, als ihnen ein Spiel zu kaufen, das sie bereits genossen haben? Dadurch werden Spiele vermieden, die vom Laden in den Keller gehen und manchmal auf der Müllhalde landen. Dasselbe Prinzip gilt für die Bibliotheken und Mediatheken, die die meisten Gemeinden besitzen.

Den Wunsch der Kinder nach Spielen, Spielzeug und Büchern zu befriedigen, ist für die Eltern schwierig. Sobald sie gekauft sind, sind sie nicht mehr interessant. Warum also nicht vorhandene Ressourcen nutzen, anstatt die Regale mit DVDs, CDs, Büchern usw. zu füllen? Spielzeug- und Stadtbibliotheken bieten die Möglichkeit, Geld zu sparen, natürliche Ressourcen zu erhalten und Abfall zu vermeiden. Solche Gesten ermöglichen es uns, unsere gegenwärtigen Bedürfnisse voll zu befriedigen, ohne die der nächsten und der zukünftigen Generationen zu gefährden.

Text veröffentlicht in Perspective, Zeitschrift der Schweizerischen Mennonitenkonferenz, Nr. 10, Oktober 2017.

1 Van Kote G.; Rio+20 Le développement durable à l’heure du bilan, www.fnh.org

Faraco B.; Die grüne Wirtschaft gerät bei Rio+20 aus den Fugen, http://www.lemonde.fr/planete/article/2012/06/19/l-economie-verte-deraille-a-rio-20_1721030_3244.html#iK1MIPfZuAmcFAV1.99.

2 Hategekimana J.; Le développement durable : et le chrétien dans tout ça ?, Actes du congrès européen d’éthique, P 290.

3 Ricœur P.; Le tragique et la promesse, In Dialogen, S. 34.

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«Und mittendrin leben wir»

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Ein Buch über «Gott, die Ökologie und du»

Umweltprobleme sind allgegenwärtig. Ursachen sind hinreichend erforscht und Lösungen werden propagiert. Dennoch passiert wenig. Warum?

Dave Bookless, Theologe und Leiter der christlichen Umweltorganisation A Rocha gibt eine einfache Antwort: Das eigentliche Problem liegt tiefer. Es ist die Krise im Beziehungsdreieck zwischen Mensch, Gott und Schöpfung.

Das Buch «Und mittendrin leben wir» ist daher Augenöffner, Lehrbuch und Inspiration zum Handeln in einem. Das Buch liest sich wie eine packende Erzählung. Vielleicht ist das der Grund, warum man bereits mittendrin am liebsten aufspringen und die eine oder andere Idee umsetzen möchte. Es erscheint auf einmal sehr konkret und machbar, im Glaubensleben und im Alltag etwas zu verändern.

Informationen

Dave Bookless, Und mitten drin leben wir, Fontis Verlag / StopArmut, broschiert, 160 Seiten.

Unverbindlicher Richtpreis: CHF 15.-

Hier bestellen.

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Wenn Gott die Landwirtschaft inspiriert

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Zeugnis von Roger Zürcher, in der internationalen Zusammenarbeit tätiger Agraringenieur, Text aus seinem Blog Titunaye.

Eine erstaunliche Geschichte

Ich hatte das unerwartete Privileg, im November 2014 an einem Ausbildungskurs für konservierende Landwirtschaft in Simbabwe teilzunehmen, einem Land, das ich noch nie zuvor besucht hatte und in dem ich niemanden kannte. Die Reise war in vielerlei Hinsicht erstaunlich. Ich möchte für einen Moment abschweifen: Ich habe die Aufregungen, die es im Königreich Gottes, dem „Königreich von oben nach unten“, gibt, immer geliebt.

Das Training wurde von Foundations for Farming (früher „Farming God’s Way“ genannt) organisiert. Diese Struktur wurde von einem simbabwischen Landwirt, Brian Oldreive, englischer Herkunft, gegründet, der einen sehr untypischen und „überwältigenden“ Hintergrund hat. Er war ein großer Produzent von Tabak (auf mehreren tausend Hektar), den er konventionell (d.h. mit den gebräuchlichsten Techniken, mit Pflügen und Chemikalien) anbaute. Eines Tages beschloss er, ein Jünger Jesu Christi zu werden. In einer schlaflosen Nacht wurde ihm klar, dass seine Arbeit für sein neues Leben nicht mehr angemessen war. Er wollte nicht länger Tabak produzieren, ein Produkt, das die Menschen versklavt. Also beschloss er, Mais anzubauen.

Dem Land treu sein

Leider hatte er keine Erfahrung mit dieser Kultur, und die Ernten waren schlecht. So sehr, dass er die Banken bitten musste, ihm mehr Geld zu leihen. Die Banken stimmten unter der Voraussetzung zu, dass er zum Tabakanbau zurückkehrte, zu der Ernte, in der er ihrer Meinung nach gut war. Er weigerte sich und verlor am Ende alles: seine Farm und sein Land. Dann suchte er in Harare nach Arbeit und fand schließlich eine Farm, die er mieten konnte, aber das Land befand sich in einem katastrophalen Zustand, völlig erodiert. Er versuchte immer noch, unter diesen Bedingungen Mais zu produzieren, aber die Erträge waren gering und er produzierte mit Verlust. Die Situation war wieder kritisch. In seiner Verzweiflung wandte er sich an Gott und bat ihn, ihn zu lehren, wie man Landwirtschaft betreibt. Seltsame Bitte für einen Bauern von Generation zu Generation.

Der Wald respektiert den Boden

Gott sagte ihm dann (oder inspirierte die Idee), in den Wald zu gehen. Als er in der Wüste betete, hatte er das Gefühl, dass Gott ihm sagte, er solle beobachten, was er sah. Er dachte über die Funktionsweise des Waldes nach, eines natürlichen oder „göttlichen“ Ökosystems. Daraufhin erschienen ihm zwei Prinzipien, die er als „Prinzipien der Achtung des Bodens“ bezeichnen würde:

Nicht pflügen: Bäume wachsen ohne zu pflügen, die Erde muss nicht gewendet werden, damit Samen wachsen können.
Dauerhafte Bodenbedeckung: Der Boden ist dauerhaft mit abgestorbenen Blättern und Pflanzenmaterial bedeckt, das austrocknet oder sich zersetzt.

Brian versuchte dann, diese Prinzipien auf seinen Gebieten anzuwenden. Das Direktsaatprinzip existiert in der Landwirtschaft seit den 1930er Jahren unter dem Namen „konservierende Landwirtschaft“ (ein Ansatz, der heute von der FAO gefördert wird1 ). Aber die von Brian entwickelte Methode geht weiter als das, was allgemein unter diesem Begriff verstanden wird.

Grundsätze zum Teilen

Er begann mit einem einzigen Hektar und ging dann, ermutigt durch die Ergebnisse, zu zwei Hektar Mais über, der ohne Pflug und mit Mulch (Pflanzenstreu) angebaut wurde. Die Ergebnisse waren so gut, dass es ihm gelang, einen Gewinn zu erzielen, der die Verluste auf dem Rest des Betriebs ausglich. Dann dehnte er seine Methode auf das gesamte Gut aus, kaufte sogar Land von den Nachbarn und bebaute schliesslich 3’500 Hektaren ohne zu pflügen.

Da sagte Gott zu ihm: „Ich habe euch das nicht gezeigt, damit ihr reich werdet, sondern damit ihr es mit allen teilen könnt, insbesondere mit den Armen“. Also begann Brian, Kurse für Bauern zu organisieren und Demonstrationsfelder anzulegen. Die Ergebnisse waren ausgezeichnet: Die Erträge lagen bei über 10 Tonnen pro Hektar, während die Bauern oft zehnmal weniger ernten – aber sie hielten nicht lange, als die Mitarbeiter der Organisation das Gebiet verließen. Was war das Problem?

Lernen, Profit zu machen

Das Team von Foundations for Farming erkannte, dass den Bauern nicht das technische Wissen fehlte, sondern das Wissen, dieses Wissen in ein profitables Geschäft umzusetzen. Also bat Brian Gott, ihm zu sagen, wie er aus dieser Situation herauskommen könne, und die Antwort lautete: „Lernen Sie, wie Sie Profit machen können“. Die Antwort lautete: „Lernen Sie, wie man Gewinn macht“, und um das zu tun, müssen einige Prinzipien respektiert werden:

  • pünktlich: Dinge pünktlich erledigen, nicht zu spät; dies ist besonders wichtig beim Säen und Jäten.
  • beim Standard: Einhaltung von Qualitätsstandards; beispielsweise muss sich die Pflanze richtig entwickeln können.
  • ohne Verschwendung: Die Praxis der Buschfeuer zum Beispiel ist eine unglaubliche Verschwendung von Ressourcen, die sich in Rauch auflösen, ganz zu schweigen von der Zerstörung der Bodenstruktur.
  • mit Freude: Freude hilft, Begeisterung auszulösen; sie kommt auch aus einer dankbaren Haltung und erlaubt uns, in Gemeinschaft mit dem Schöpfer zu bleiben.

Oberflächlich betrachtet sind diese Prinzipien recht einfach, aber sie sind ebenso revolutionär wie die Prinzipien des Respekts für den Boden.

Natur imitieren, Schöpfung respektieren

Ich war erstaunt zu sehen, wie begeistert die Teilnehmer aus den verschiedenen afrikanischen Ländern, die an der Schulung teilnahmen, von der Methode „Farming God’s Way“ waren. Mehrere von ihnen sagten sogar aus, dass sie eines Tages von ihren Positionen in ihren Organisationen zurücktreten werden, um sich der Landwirtschaft zu widmen! Das mag ihren derzeitigen Arbeitgeber nicht glücklich machen, aber was für eine Wende! In einem Kontext, in dem unbestimmte Arbeitsplätze selten sind, ist es wirklich überraschend, diese Rede zu hören! Tatsächlich habe ich selbst meine eigene Vorstellung davon, wie man ein Stück Land bebauen kann…

Ich bin erstaunt über die Weisheit oder den Weg Gottes. Die Nachahmung der Natur war schon immer eine treibende Kraft für Innovationen. In diesem Beispiel in Simbabwe verstand es ein „einfacher“ Bauer, von Gott geführt, durch diese Methode, dem Land treu zu sein und misshandelte Böden wiederherzustellen.

Lektüre

Weitere Informationen finden Sie unter http://www.foundationsforfarming.org.

Es gibt andere Methoden, die ebenfalls die Natur imitieren, wie z.B. die Permakultur: http://www.permaculture.ch/la-permaculture/.

1. Ernährungs- und Landwirtschaftsorganisation der Vereinten Nationen.

 

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Klimawandel: Der vollkommene ethische Sturm

Lesezeit / Temps de lecture ~ 2 min

Der «vollkommene Sturm» war ein extremer Sturm über dem Atlantik, der 1991 durch das Zusammentreffen verschiedener heftiger Wetterphänomene verursacht wurde. Der Klimawandel ist ethisch gesehen ein solch vollkommener Sturm: Verschiedene Aspekte, die alleine bereits eine grosse ethische Herausforderung darstellen, treffen beim Klimawandel aufeinander. Diese vier Stürme zusammen bewirken, dass wir oft überfordert sind, wenn es darum geht, mit den ethischen Massstäben, die wir aus dem Alltag, unserer Erziehung und Gottes Geboten kennen, auf den Klimawandel zu antworten.

1. Die zeitliche Distanz

Der erste ethische Sturm ist die zeitliche Distanz: Sowohl die Schäden, die wir heute durch den CO2-Ausstoss verursachen, als auch die Investitionen in den Klimaschutz entfalten ihre volle Wirkung erst nach Jahrzehnten. Sind Klimaschäden aber einmal eingetreten, so dauern sie lange an.

2. Die räumliche Distanz

Der zweite ethische Sturm ist die weltweite Wirkung und Ungerechtigkeit. Die Menschen in den Industrieländern sind viel stärker verantwortlich für den globalen CO2-Ausstoss, während die Entwicklungsländer überproportional von den Folgen getroffen werden und schlecht dafür gerüstet sind. Weiter hat der Klimawandel enorme Auswirkungen (Dürren, Überschwemmungen, wirtschaftliche Einbussen, Krankheiten), die aber, auf Tausende «kleinere» Schäden weltweit verteilt, erst im Gesamtbild gravierend sind.

3. Fragmentierte Ursachen

Dasselbe gilt für die Ursachen: Der durchschnittliche Einwohner eines Industrielandes verursacht im Laufe seines Lebens einen Temperaturanstieg von vielleicht einem halben Milliardstel Grad. Der Klimawandel wird nicht durch eine einzige, grosse, böswillige Handlung verursacht, sondern durch tausend kleine, normale Alltagshandlungen.

4. Ungewisse Auswirkungen

Der vierte ethische Sturm besteht in den ungewissen Auswirkungen. Zwar herrscht unter den Wissenschaftlern heute Einigkeit darüber, dass Klimawandel ein enorm ernstes Problem ist, doch ist die Bandbreite der Einschätzungen darüber, wen es wie fest und auf welche Art treffen wird, sehr gross.

Fazit: Konkretisieren und veranschaulichen

Unsere gängigen ethischen Regeln sind für konkrete Beziehungen, einen überschaubaren Raum und fassbare Auswirkungen gemacht. Mit den grossen zeitlichen und räumlichen Distanzen, wie sie in der Klimaproblematik auftreten, sind wir überfordert. Dazu hat unser Denkvermögen grosse Mühe, unsichere Prognosen und Wahrscheinlichkeiten einzuordnen. Wegen diesem «vollkommenen Sturm» ist es für uns schwierig, uns konkret gegen den Klimawandel einzusetzen.

Eine Lösung besteht darin, dass wir die Klimaproblematik herunterbrechen und die Auswirkungen veranschaulichen. Wenn wir die zeitlich und räumlich weit auseinander liegenden und fragmentierten Auswirkungen des Klimawandels konkretisieren und plastisch vor Augen führen, gibt uns das die Fähigkeit, den Antrieb, das Verständnis und den Mut, etwas gegen den drohenden Wandel zu tun.

 

Photo by Markus Spiske on Unsplash

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ChristNetInput Nr. 12 / November 2009 «Nach uns die Sintflut?»

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Lesezeit / Temps de lecture ~ < 1 min

Umweltschutz ist in Aller Munde. Es wird immer deutlicher, dass unsere Lebensart die Ärmsten und die künftigen Generationen dauerhaft belasten wird. Wie stellen wir ChristInnen uns dazu? Können wir uns dieser dramatischen Herausforderung mit Liebe stellen, statt uns von Angst prägen zu lassen?

Diesen Fragen geht das ChristNetInput «Nach uns die Sintflut?» nach: Beiträge des gleichnamigen Forums (Herbst 08), ein Interview, weiterführende Links.

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