Qu’est-ce que le racisme exactement ? Comment pouvons-nous le combattre au quotidien ? Mark Moser fait d’abord le point sur les notions et donne ensuite des conseils pratiques pour mener « une vie activement antiraciste ».
Selon des études, les idées de droite et le racisme gagnent du terrain dans le monde germanophone. En Suisse, 10 % de cas de racisme en plus ont été signalés au Réseau suisse de conseil en 2022. La xénophobie, les idées de droite et la catégorisation des personnes en fonction de leur classe sociale, de leur ethnie, de leur nationalité et de leur statut de séjour ne sont malheureusement pas rares dans les Églises non plus.
Dans le contexte du discours raciste, on rencontre désormais une multitude de termes. Des termes comme black facing ou black profiling, mais aussi des expressions comme racial turn, différence raciale, intersectionnalité, white supremacy ou critical whiteness. Il est toutefois essentiel de clarifier ce que l’on entend par « race » et « racisme ». Le racisme au quotidien se réfère aux « pratiques racistes dans la vie quotidienne et à leur expérience ainsi qu’à l’incorporation d’attitudes racistes au sens de modèles de pensée et d’action ainsi que de réactions et d’empreintes émotionnelles ».
En droit suisse, le racisme englobe toute forme d’inégalité de traitement injustifiée, de manifestation ou de recours à la violence physique qui rabaisse, blesse ou désavantage des personnes en raison de leur origine, de leur race, de leur langue ou de leur religion.
La catégorisation sociale comme base des préjugés
Il existe un concept classique de « racisme ». Sont racistes les idéologies qui divisent l’humanité en un certain nombre de races biologiques aux caractéristiques génétiquement transmissibles, et qui hiérarchisent les races ainsi comprises.
En revanche, un concept généralisé (sens large) du racisme est plus répandu. Elle englobe les idéologies et les formes de pratique fondées sur la construction de groupes humains en tant que communautés d’origine et de descendance auxquelles sont attribuées des caractéristiques collectives qui sont évaluées implicitement ou explicitement et interprétées comme ne pouvant pas ou difficilement être modifiées.
Cette définition élargit le champ d’application du terme « racisme » des races conçues biologiquement à tous les types de groupes d’ascendance présentés comme différents, notamment les « groupes ethniques » ou les « peuples ».
Dans notre société fragmentée et hyper-individualisée, nous observons les effets de la catégorisation sociale. Nous entendons par là le processus mental par lequel une personne associe quelqu’un d’autre ou elle-même à une catégorie sociale ou à un groupe social. On voit une autre personne ou soi-même comme une femme ou un homme, vieux ou jeune, etc. Il s’agit d’un processus automatique qui ne peut pratiquement pas être supprimé. D’une part, la catégorisation sociale est utile, car elle permet de construire des attentes et de préparer des actions. D’autre part, elle est à la base de l’application de stéréotypes et de préjugés.
La recherche sociale montre que nous faisons la différence entre les groupes (in-groups) auxquels on se sent appartenir et les groupes étrangers (out-groups) auxquels cela ne s’applique pas. Les membres d’un ingroup se considèrent les uns les autres comme des individus, tandis que nous considérons les membres d’un outgroup plutôt comme un groupe. Les recherches montrent que lorsque nous jugeons des personnes appartenant à d’autres groupes sociaux (out-groups), nous sommes moins empathiques et plus critiques, avec des associations souvent négatives.
Le racisme n’est pas compatible avec l’amour du prochain
« Tu aimeras ton prochain comme toi-même ! » Ce commandement de l’amour du prochain est clair, il ne contient aucune marge de manœuvre pour la discrimination et la persécution des personnes. Dieu aime l’homme : « Ce n’est pas que nous ayons aimé Dieu, mais c’est qu’il nous a aimés et qu’il a envoyé son Fils comme une expiation pour nos péchés » (1 Jean 4.10). Son amour pour les hommes est inconditionnel et s’adresse à tous. Le passage suivant, tiré de l’Exode, est également très connu : « Tu n’opprimeras pas l’étranger et tu ne l’opprimeras pas ; car vous aussi, vous avez été étrangers dans le pays d’Égypte » (Exode 20, 22). Le message est clair comme de l’eau de roche : le racisme n’est pas compatible avec le commandement de l’amour du prochain. De même, le racisme et la xénophobie ne sont pas compatibles avec une théologie qui part d’une image aimante de Dieu.
Les Blancs se sont forgé des idées racistes pour se distinguer des non-chrétiens blancs (juifs, musulmans, etc.) et des non-Blancs chrétiens (par ex. les Éthiopiens, les Coptes, les Arabes, les Africains christianisés, les Latinos, etc.
C’est précisément le christianisme qui doit reconnaître sa part de racisme, la traiter et la surmonter par une autre approche. Sur le plan scientifique, mais aussi littéraire, des membres des People of Colour ont récemment publié d’excellents écrits qui esquissent de telles approches et visions.
Pour le christianisme, « l’humanité » est une approche : devant Dieu, nous sommes tous égaux. L’humanité vise à la réconciliation.
L’idée que Dieu habite en l’homme et non pas quelque part au loin dans l’espace peut être un moyen pour que les hommes se traitent avec respect.
« Du haut des cieux, Dieu regarde les hommes pour voir s’il y a quelqu’un d’intelligent, quelqu’un qui s’interroge sur Dieu » (Psaume 53,3).
Concrètement : comment réagir au racisme ?
Ne pas accepter le racisme est une attitude active dans la vie. J’essaie de vivre activement de manière antiraciste. Je ne tolère pas les déclarations et les actes racistes et discriminatoires. Je suis prêt à réagir à ceux-ci. Ce que je veux éviter à tout prix, c’est une situation dans laquelle j’accepte en silence des déclarations ou des actes racistes. Car le silence est compris comme une approbation, une acceptation.
Selon le degré de relation et de confiance, j’opte pour une approche différente face aux déclarations racistes et discriminatoires.
S’il n’y a guère de confiance et de relation, je trouve qu’il est peu prometteur de vouloir provoquer un changement d’attitude. Dans ce cas, je nomme la déclaration et l’acte racistes ou discriminatoires et je m’en démarque. Il est important de rendre les déclarations et les actes visibles et, le cas échéant, de prendre des mesures.
Je suis prêt(e) à exprimer verbalement mon désaccord avec l’affirmation et je me concentre sur les affirmations et non sur la personne. J’essaie de comprendre l’affirmation et je fais vérifier l’affirmation. « Est-ce que je t’ai bien compris ? Tu dis … » Cela donne à la personne la possibilité, le cas échéant, d’atténuer ses propos ou de les retirer.
J’essaie de comprendre pourquoi la personne fait cette déclaration à ce moment-là. Est-ce par colère, déception ou sous le coup de l’émotion ? Cela n’excuse pas la déclaration, mais aide à la classer.
Je pose des limites claires avec des déclarations telles que : « Je ne suis pas du tout d’accord et je me distancie très clairement de cette déclaration ».
Souvent, les personnes qui font des déclarations racistes réagissent en invoquant leur droit à la liberté d’expression. Je renvoie souvent au contexte légal et au fait que, selon le droit suisse, les personnes ne doivent pas être discriminées en raison de leur origine, de leur nationalité, etc. et j’essaie d’orienter la conversation vers des principes et des valeurs.
C’est précisément parce que les religions peuvent offrir un terrain propice aux interprétations racistes qu’il est particulièrement important que les religieux s’engagent contre le racisme.
En tant qu’être humain et chrétien, je suis convaincu que Dieu le père/la mère est une divinité aimante. Cet amour divin ne s’adresse soit à personne, soit à tous.
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