Travail : prendre encore le peu aux pauvres – qu’est-ce qui a pris au Conseil national ?

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Dieu veut que tous les hommes aient de quoi vivre. Dans le Deutéronome 15,4, il est même dit « qu’il n’y ait pas un seul pauvre parmi vous ». L’objectif d’une politique économique devrait donc être de rétablir cette situation, du moins pour tous les hommes de bonne volonté. Or, en décembre, le Conseil national a chargé le Conseil fédéral de supprimer les salaires minimums cantonaux là où il existe des conventions collectives de travail nationales. Cela équivaut à une baisse de salaire pour ceux qui ont déjà très peu et met nombre d’entre eux dans le besoin.

Un salaire devrait suffire à faire vivre une famille. On devrait le penser. Mais pour de nombreuses familles en Suisse, ce n’est pas le cas aujourd’hui. Selon les chiffres de l’Office fédéral de la statistique, plus de 150 000 adultes vivaient dans la pauvreté en 2020, malgré un travail rémunéré. Avec la forte inflation en 2022, leur marge de manœuvre s’est entre-temps encore réduite. Près de 100’000 enfants vivaient également dans ces ménages. Selon l’Office fédéral de la statistique1, en 2014 déjà, un enfant sur 20 en Suisse était concerné par la pauvreté monétaire et un enfant sur six était menacé de pauvreté. Cela s’explique notamment par le fait que les femmes élevant seules leurs enfants sont surreprésentées dans cette statistique.

Menace de baisse des salaires

Un nombre particulièrement élevé de personnes déjà touchées par la pauvreté travaillent dans des secteurs où des baisses de salaire menacent en raison de l’annulation des salaires minimums cantonaux mentionnée plus haut. C’est le cas par exemple des 15 000 personnes travaillant dans la restauration, où les salaires minimaux fixés par les CCT sont plus bas que les salaires minimaux cantonaux. Dans le coûteux canton de Genève, ces employés gagnent aujourd’hui 4000 francs par mois, à Neuchâtel 3687, à Bâle-Ville 3728. Avec la nouvelle réglementation, nombre d’entre eux risquent de voir leur salaire baisser jusqu’au salaire minimum CCT de 3582 francs et de tomber ainsi dans la pauvreté. La situation est très similaire chez les coiffeurs et les coiffeuses.

On atteint ainsi l’objectif inverse de celui qui est visé. Ou bien le bien-être des personnes, en particulier de celles qui en ont le plus besoin, n’est-il pas un objectif pour la majorité du Parlement ? De quoi s’agit-il réellement pour ces représentants du peuple ?

Mieux regarder au lieu de penser idéologiquement

La majorité parlementaire a argumenté que les salaires minimums cantonaux étaient une ingérence dans les accords privés des partenaires sociaux. Cette argumentation est surprenante étant donné que toute la législation nationale et cantonale fixe en fait le cadre des accords privés. Qu’est-ce qui est le plus important ? Le bien-être des pauvres ou l’idéologie de la non-intervention ?

Les partisans ont souligné le renforcement du partenariat social grâce à la nouvelle réglementation. Un mauvais esprit, à notre époque où, en raison de la baisse du degré d’organisation, les syndicats sont régulièrement perdants dans ce partenariat.

L’Union des arts et métiers a également déclaré que de nombreuses entreprises ne pourraient pas se permettre de payer des salaires minimums et que de nombreux emplois pourraient ainsi être perdus. La science économique a depuis longtemps réfuté cette façon de penser : En Grande-Bretagne, un salaire minimum légal a été introduit en 1999 et augmenté chaque année. Des études scientifiques2 ont montré que, dans l’ensemble, cela n’a pas détruit d’emplois, mais a plutôt eu tendance à en créer davantage. Cela s’explique par le fait que les personnes peu rémunérées ne peuvent pas thésauriser l’argent supplémentaire, mais le dépensent généralement sur place. Des expériences similaires ont été faites aux États-Unis3 et à Genève, aucun effet négatif sur le marché du travail n’a été constaté.

Réorienter la politique économique

Notre politique économique doit être fondée sur des connaissances scientifiques et non sur des idéologies. Et elle doit garder à l’esprit le nombre total d’emplois. Les salaires minimums permettent d’en créer davantage. Si la politique économique doit profiter à quelqu’un, qu’elle profite d’abord à ceux qui en ont le plus besoin. Si cela n’est pas atteint ou si, comme dans le cas présent, le peu qu’ils ont est retiré aux plus pauvres, cela doit être considéré comme un échec total de la politique.

Il est alors grand temps de revoir les comptes et de réorienter la politique économique : Les objectifs doivent être redéfinis et rendus compréhensibles aux acteurs.

Mais peut-être faut-il aussi se demander dans quelle mesure nous prenons au sérieux l’amour du prochain en tant que société. Dans quelle mesure nous préoccupons-nous encore de la vie des personnes défavorisées dans la société ? C’est peut-être même la question décisive !

1 : https://www.bfs.admin.ch/bfs/de/home.assetdetail.1320142.html

2 : https://www.boeckler.de/de/boeckler-impuls-grossbritannien-loehne-und-jobs-stabilisiert-10342.htm

3 : https://www.letemps.ch/economie/six-enseignements-salaire-minimum

(Image : Ricardo Gatica sur Pixabay)

Cet article a été publié pour la première fois en allemand le 01 mars 2023 dans le Forum Integriertes Christsein.

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Migration : Un plaidoyer pour l’équité et la décence dans le débat sur l’asile

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~ 8 min

Les réfugiés entrent-ils plus souvent en conflit avec la loi que les Suisses ? Sont-ils moins travailleurs que la population locale ? En y regardant de plus près, on remarque rapidement que les réponses à ces questions mêlent préjugés et faits.

A la fin de l’année dernière, le directeur de l’intégration bernois Pierre Alain Schnegg s’est exprimé ainsi sur la question de l’intégration au travail lors d’interviews dans des journaux et à la radio : « Mais c’est un fiasco pour notre politique d’intégration quand on voit le nombre de personnes qui, même après cinq ou sept ans en Suisse, ne travaillent toujours pas. Celui qui est en bonne santé et qui n’a toujours pas d’emploi après une si longue période – malgré le plein emploi – ne veut tout simplement pas travailler1  » .

En outre, en ce qui concerne l’hébergement mixte de réfugiés ukrainiens et extra-européens, il a expliqué que les deux groupes sont très différents. Et pas seulement en raison de la structure sociale : ici des familles, souvent des mères avec des enfants, là des jeunes hommes. Il a vu un potentiel criminel accru dans le groupe de réfugiés extra-européens : « Les statistiques sur la criminalité sont pourtant claires. Mais les journalistes ne veulent pas en parler2 « . Qu’y a-t-il de vrai dans ces déclarations ?

Surreprésentation des étrangers dans les statistiques criminelles

En réalité, parmi la population étrangère, qui représente environ 25% de la population totale, une part beaucoup plus importante commet des délits. Pour les infractions violentes, 7367 personnes ont été condamnées en 2021, dont 3911 avec un passeport étranger et 3456 avec la nationalité suisse3 . Comment expliquer cette augmentation de la délinquance ?

André Kuhn, professeur de criminologie et de droit pénal aux Universités de Lausanne, Neuchâtel et Genève, s’est penché sur la surreprésentation des étrangers dans les statistiques de la criminalité. Il a ainsi mis en évidence les variables de la délinquance. Il s’agit du sexe, de l’âge, du statut socio-économique – donc de la situation de pauvreté -, du niveau de formation et, dans de rares cas, de la nationalité. De tous les groupes, ce sont les jeunes hommes, peu fortunés et ayant un faible niveau de formation, qui commettent le plus souvent des délits. La probabilité qu’un jeune étranger sans ressources et sans formation commette un crime est à peu près la même que pour un Suisse ayant les mêmes conditions. Mais le fait est qu’il y a proportionnellement beaucoup plus d’étrangers que de Suisses qui remplissent les caractéristiques ci-dessus, car la migration concerne surtout les jeunes et moins souvent les personnes âgées, et plutôt les hommes que les femmes. Le fait est que, comme le montrent ces explications : La nationalité n’est pas vraiment déterminante pour le comportement criminel.

La nationalité peut, dans de rares cas, expliquer un risque accru de criminalité. Lorsque les réfugiés viennent directement de régions en guerre et qu’ils ont eux-mêmes participé aux événements guerriers, il est possible qu’ils soient plus enclins à la violence, qu’ils apportent pour ainsi dire avec eux dans leur pays d’accueil4 . Pour les groupes d’Erythrée, d’Iran, de Syrie, du Tibet ou de Turquie qui se sont réfugiés en Suisse ces dernières années, ce contexte de guerre directe est plutôt rare. Beaucoup ont fui en raison du risque de guerre ou de l’enrôlement dans l’armée. Il convient en outre de noter que les réfugiés extra-européens ayant un taux de reconnaissance élevé deviennent beaucoup plus rarement des criminels que les personnes ayant fui des Etats ayant un faible taux de reconnaissance des réfugiés, comme par exemple les personnes originaires d’Afrique du Nord ou d’Afrique centrale. Ceux qui sont déboutés de leur demande d’asile après une fuite au péril de leur vie sont énormément frustrés et désillusionnés. C’est uniquement dans ces groupes que le potentiel d’action criminelle augmente, ce qui se reflète également dans les statistiques.

80% des personnes issues du domaine de l’asile et des réfugiés vivent de l’aide sociale

Sur mandat du Secrétariat d’État aux migrations, l’Office fédéral de la statistique (OFS) relève le taux d’aide sociale dans le domaine de l’asile et des réfugiés. Pour l’année 2021, l’OFS indique un taux d’aide sociale de 78,4% dans le domaine de l’asile et de 82,1% dans le domaine des réfugiés. Par ailleurs, plus d’un tiers des bénéficiaires de l’aide sociale sont des enfants. Les familles de réfugiés présentent donc un risque d’aide sociale massivement accru.

En 2022, environ 100’000 réfugiés sont arrivés en Suisse, dont 75’000 en provenance d’Ukraine. Les personnes qui ont fait appel au moins une fois à l’aide sociale financière au cours de l’année de recensement sont prises en compte dans la statistique de l’aide sociale. Ce cas – un recours à l’aide sociale au moins une fois – se produira pour une majorité des 100’000 réfugiés. Et cela continuera d’augmenter le taux d’aide sociale en 2022. Même ceux qui, des semaines après leur arrivée, se retrouvent sur le premier marché du travail avec des compétences linguistiques exceptionnelles et un très bon niveau de formation, figureront dans la statistique de l’aide sociale pendant la période d’enquête. Une évaluation statistique a-t-elle un sens si le résultat est aussi indifférencié ?

Mais le taux élevé est également prévisible par ailleurs : Les personnes qui se réfugient en Suisse n’ont généralement pas les connaissances linguistiques et le niveau de formation nécessaires pour s’établir rapidement sur le premier marché du travail.

Les réfugiés d’Ukraine constituent une exception : ils disposent d’une très grande proportion de personnes ayant une formation universitaire et bénéficient en outre d’une grande bienveillance dans leur recherche de logement et de travail. Mais même dans ce groupe, les arbres ne montent pas jusqu’au ciel. Pendant la crise des réfugiés de 2014/2015, de nombreux demandeurs d’asile extra-européens ont dû attendre longtemps leur décision d’asile. Cette situation épuisante a freiné les démarches d’intégration. Acquérir rapidement de bonnes connaissances en allemand ne réussit pas à tout le monde de la même manière.

Les formations exigeantes et chronophages constituent un autre défi. Il faut ensuite trouver des entreprises prêtes à employer, par exemple, des personnes admises à titre provisoire, ce qui, sur le papier, promet peu de sécurité en matière de planification, même si, dans les faits, la grande majorité reste en Suisse. Avec ces obstacles, le pas vers le premier marché du travail n’est pas une promenade de santé et c’est un processus qui prend évidemment quelques années. La pertinence du chiffre de 80% de taux d’aide sociale dans le domaine de l’asile et des réfugiés est aussi peu valable qu’une étude sur le taux d’alphabétisation des enfants de trois et quatre ans. On sait d’avance que les enfants de trois et quatre ans ne savent pas encore lire et écrire, sauf exceptions.

Un autre aspect significatif est la question du recours à l’aide sociale partielle. Il y a beaucoup d’exilés avec des familles qui n’ont pas encore franchi le pas vers l’indépendance totale de l’aide sociale. Ils travaillent alors qu’en cas d’inactivité, ils auraient à peu près autant d’argent à disposition. Mais ils veulent travailler parce que cela fait partie de leur dignité. Aucune personne en bonne santé ne veut rester jour après jour les jambes en l’air devant la télévision ou se tourner les pouces.

L’exemple de Riggisberg BE après 7 ans

Après la fermeture du centre d’asile en janvier 2016, environ 25 réfugiés sont restés dans notre village. Du côté de « riggi-asyl », nous les avons accompagnés sur le chemin du premier marché du travail. Parmi les 22 personnes qui ont fui l’Erythrée aujourd’hui, on compte six femmes, sept hommes, quatre jeunes en formation et cinq enfants. Quatre femmes travaillent sur le premier marché du travail, dont deux dans une cuisine, une dans la blanchisserie et une dans le domaine des soins. Sur quatre hommes travaillant sur le premier marché du travail, deux sont employés dans une cuisine et deux dans le secteur des soins. Ces huit adultes sont tous indépendants de l’aide sociale et travaillent dans des institutions de Riggisberg. Deux familles sont partiellement dépendantes de l’aide sociale. Les deux pères concernés travaillent à la cuisine d’une institution de Riggisberg. Les deux mères améliorent leurs connaissances en allemand et cherchent actuellement avec succès des emplois dans le service de nettoyage, dans le but de devenir des familles totalement indépendantes de l’aide sociale. Un jeune homme est encore en formation dans le domaine de la restauration. En raison d’une forte difficulté d’apprentissage, il n’est pas certain qu’il réussisse sa formation. Personne de ce groupe n’est au chômage pour le moment.

Conclusions – et réflexion théologique

Pour réduire le taux de criminalité et améliorer le taux d’aide sociale, des mesures sociales et des efforts de formation sont nécessaires. Dans ce contexte, l’accompagnement des personnes en fuite ne peut pas être laissé aux seules autorités. L’implication de groupes de la société civile pour soutenir le processus d’intégration est un modèle de réussite. Les églises ont un rôle important à jouer dans ce domaine. Pour elles, accompagner les plus faibles de la société est une tâche essentielle. Les réfugiés en font partie, entre autres.

A la fin d’un culte, nous entendons souvent les paroles de la bénédiction aaronitique : « Que Dieu tourne sa face vers toi et fasse briller sa face sur toi … 5 . » Une attention, un visage amical : ce qui vaut dans la relation de Dieu avec nous doit également valoir pour notre cohabitation humaine. C’est une expérience humaine fondamentale que nous ne nous sentons vraiment humains que lorsque nous sommes regardés. Celui qui est vu a du prestige, et celui qui n’est regardé par personne se sent disgracié. Notre humeur et notre attitude face à la vie dépendent essentiellement de qui nous regarde dans les yeux et comment. Celui qui n’est pas regardé ou qui, en raison de préjugés, regarde sans raison dans des yeux remplis de haine, réagit par la peur et la défense.

C’est ce que vivent aujourd’hui de nombreux réfugiés dans notre monde occidental. Voir en eux des personnes potentiellement criminelles ou paresseuses sont des points de vue qui proviennent de l’armoire à poison des partis populistes. Elles encouragent les jugements à l’emporte-pièce et la suspicion collective. Réduire les gens à leur appartenance à un groupe les rend sans visage et les déshumanise en tant que personnes individuelles. Un tel comportement est en contradiction avec les valeurs fondamentales de la Bible, qui attribue à chaque être humain une dignité unique, indépendamment de son origine, de la couleur de sa peau et de ses convictions.

 

1 : SRF Regionaljournal, 1.12.2022

2 : Berner Zeitung, 22.11.2022

3 : Source : Office fédéral de la statistique

4 : Source : Revue Vivre Ensemble, mars 2013

5 : Lévitique 6,24ss

Cet article a été publié pour la première fois en allemand le 01 février 2023 dans le Forum Integriertes Christsein.

 

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Jacques Ellul : Penser globalement, agir localement

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~ 7 min

Jacques Ellul est aujourd’hui considéré comme l’un des principaux penseurs du mouvement français de la Décroissance, qui se forme depuis le début du millénaire environ et dont je m’occupe dans mon livre « Le pas de côté ». On ne peut pas mettre Ellul dans une case. Il était à la fois résistant, connaisseur de Marx et anticommuniste, ce qui le distinguait de tant de penseurs français aujourd’hui (encore) très vénérés qui, malgré tous les crimes humains et environnementaux évidents commis sous Staline et au-delà, voyaient dans le communisme d’URSS la seule alternative au capitalisme.

Il était libertaire, proche de l’esprit des situationnistes et ami de Guy Debord, mais en même temps chrétien croyant, ce qui rendait impossible à ses yeux une admission dans le cercle restreint de Debord. Ellul s’est opposé activement et « localement » à l’enlaidissement des régions françaises par l’industrie, les infrastructures, le tourisme et le « progrès » en général. Plus théoriquement et « globalement », il a décrit très tôt, en tant qu’auteur de dizaines de publications majeures, des phénomènes et des contextes dont les conséquences catastrophiques n’apparaîtront que plus tard, et en partie seulement aujourd’hui – la propagande moderne, la mondialisation, le nucléaire, les nanotechnologies et le génie génétique, le « progrès » comme substitut de la religion, l’uniformisation de l’homme, le rôle de l’État, bref : le « totalitarisme technologique », avec toutes ses conséquences psychologiques, sociales et écologiques.

Surtout, il est resté toute sa vie fidèle à ses convictions et n’a jamais cherché les honneurs académiques ou médiatiques. Il s’est d’abord fait connaître aux États-Unis, après la traduction et la publication de son premier livre, La Technique, par l’intermédiaire d’Aldous Huxley. L’étude de ses écrits dans les pays anglophones est donc toujours aussi importante. En France, son pays d’origine, il vient d’être (re)découvert, notamment en tant qu’auteur de l’expression « penser globalement, agir localement », devenue presque une marque.

13 thèses sur la « technologie

Il est difficile de résumer l’œuvre très vaste d’Ellul en quelques phrases tangibles dans le cadre d’un petit article. Jean-Luc Porquet, spécialiste d’Ellul, compte les analyses suivantes parmi les plus importantes et les plus actuelles d’Ellul – le terme « technologie » (chez Ellul technique) doit être compris ici comme l’ensemble des applications de la connaissance scientifique, à l’instar de la « mégamachine » de Lewis Mumford :

1. La technologie rend l’avenir imprévisible.
Personne ne sait à quoi ressemblera le monde dans vingt ans. Un exemple : en 1965, Gordon Moore a correctement prédit que la puissance des ordinateurs et la capacité des puces doubleraient tous les ans et demi, mais personne n’aurait pu imaginer les conséquences de cette évolution il y a encore quelques années.

2. La technologie n’est ni bonne ni mauvaise.
Cela ne signifie pas qu’elle est neutre et que tout dépend de son application. Son développement se fait en dehors de toute morale, l’utilisation négative, militaire, inhumaine se fait parallèlement à l’utilisation positive.

3. La technologie ne cesse de croître en raison de sa logique interne.
Des découvertes et des développements d’abord indépendants les uns des autres se combinent et se renforcent, conduisant à de nouvelles découvertes et à de nouvelles applications, que l’on pense à la génétique ou à la nanotechnologie qui se répandent de plus en plus. Ce qui peut être fait sera fait.

4. La technologie crée des problèmes qu’elle promet de résoudre grâce à de nouvelles techniques.
Qu’il s’agisse de la pollution de l’environnement, du changement climatique, de la disparition des espèces, des déchets nucléaires – tous les grands problèmes et beaucoup de « petits » problèmes seulement en comparaison, comme par exemple les maladies de civilisation, sont des conséquences du développement technologique, et le seul remède supposé est « plus de cela ».

5. On ne prend conscience des problèmes de la technologie que lorsqu’ils sont inextricables et massifs.
Les changements que nous, les nations industrialisées, avons provoqués (climat, toxines, disparition d’espèces, etc.) concernent l’ensemble du globe ; nous ne ressentons toutefois les effets de nos actions qu’avec des années de retard.

6. La technologie n’est pas démocratique.
Personne ne choisit le « progrès » ; dans le meilleur des cas, nous sommes informés ou invités en tant que profanes à une table ronde remplie d’experts et de décideurs.

7. La technologie est devenue une religion.
Le « progrès » et la croissance sont des dogmes, ceux qui les critiquent sont des hérétiques et sont mis au ban des médias.

8. La technologie renforce l’État, qui à son tour pousse la technologie.
Ellul a mis en garde le mouvement environnemental contre une politisation dans le système existant et, de manière générale, contre une surveillance et une répression croissantes sous prétexte écologique.

9. Les entreprises transnationales sont des descendantes de la technologie.
A l’époque d’Ellul, il en allait de même pour l’industrie chimique et pharmaceutique qu’aujourd’hui pour Google, Facebook ou Amazon : Le « progrès » détermine l’économie et inversement, l’État, la société et l’homme en leur sein sont subordonnés.

10. Une société technologique a besoin de propagande.
L’État « forme » l’opinion des électeurs pour qu’ils croient vouloir ce qui a été décidé pour eux.

11. La publicité et la tromperie technologique (« bluff ») sont les moteurs de la société technologique.
La publicité est la propagande de la société technologique et de consommation. Ses milliards financent les médias audiovisuels et la presse « libre », ses contenus façonnent les opinions, les goûts et les styles de vie.

12. La technologie rend toutes les cultures égales ; elle est la véritable mondialisation.
Que ce soit dans le pays voisin, en Chine ou chez les « peuples indigènes », les soi-disant bienfaits de l’industrie occidentale nivellent tôt ou tard toutes les différences culturelles.

13. la technologie épuise les ressources naturelles.
Ce qui semble banal aujourd’hui, Ellul le savait déjà en 1954 : le « progrès » se heurte à des limites naturelles.

Comme nous l’avons dit, les idées d’Ellul sont à peine esquissées. On voit qu’il fait sans aucun doute partie des penseurs « radicaux », au sens positif du terme, pour qui il ne s’agit pas de trouver des solutions techniques à des problèmes identiques, mais de comprendre les maux du monde moderne à partir de leur racine (radix en latin). Il reste à espérer qu’au moins ses œuvres les plus importantes seront bientôt accessibles aux lecteurs francophones.

 

Illustration © Stéphane Torossian, tirée du livre : Cédric Biagini, David Murray, Pierre Thiesset (éd.) : Aux origines de la décroissance. Cinquante penseurs. Paris : L’Echappée 2017.

Une version longue de l’article est parue dans le n° 59 de la revue philosophique Lichtwolf (septembre 2017).

 

Bibliographie sélective en français et en anglais (classée par date de parution originale) :

Money and Power. Trans. LaVonne Neff. Downers Grove, IL: InterVarsity, 1984. Basingstoke, England: Marshall Pickering, 1986. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2009.
L’homme et l’argent (Nova et Vetera). Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1954. Lausanne: Presses Bibliques Universitaires, 1979.
Reprinted in Le défi et le nouveau: œuvres théologiques, 1948–1991. Paris: Table ronde, 2006, 2007.

The Technological Society. Trans. John Wilkinson. New York: Knopf, 1964. London: Jonathan Cape, 1965. Rev. ed. New York: Knopf, 1967.
La technique, ou, l’enjeu du siècle. Paris: Colin, 1954. Paris: Économica, 1990, 2008.

Propaganda: The Formation of Men’s Attitudes. Trans. Konrad Kellen and Jean Lerner. New York: Knopf, 1965. New York: Random, 1973.
Propagandes. Paris: Colin, 1962. Paris: Économica, 1990, 2008.

The Political Illusion. Trans. Konrad Kellen. New York: Knopf, 1967. New York: Random House, 1972.
L’illusion politique. Paris: Robert Laffont, 1965. Paris: Livre de poche, 1977. Paris: Librairie Générale Française, 1977. Paris: Table ronde, 2004, 2012.

A Critique of the New Commonplaces. Trans. Helen Weaver. New York: Knopf, 1968. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2012.
Exégèse des nouveaux lieux communs. Paris: Calmann-Lévy, 1966. Paris: Table ronde, 1994, 2004.

Métamorphose du bourgeois. Paris: Calmann-Lévy, 1967. Paris: Table ronde, 1998, 2012.

Les Chrétiens et l’État. With Jacques Jullien and Pierre L’Huillier. Tours: Mame, 1967.

Autopsy of Revolution. Trans. Patricia Wolf. New York: Knopf, 1971. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2012.
Autopsie de la révolution. Paris: Calmann-Lévy, 1969. Paris: Table ronde, 2008.

De la révolution aux révoltes. Paris: Calmann-Lévy, 1972. Paris: Table ronde, 2011.

Hope in Time of Abandonment. Trans. C. Edward Hopkin. New York: Seabury, 1973. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2012.
L’espérance oubliée. Paris: Gallimard, 1972. Paris: Table ronde, 2004.

The Ethics of Freedom. Trans. Geoffrey Bromiley. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976. London: Mowbrays, 1976.
Éthique de la liberté. V. 1, Paris: Librairie Protestante, 1973. Geneva: Labor et Fides, 1973. V. 2, 1974. V. 3, Paris: Centurion, 1984.

The New Demons. Trans. C. Edward Hopkin. New York: Seabury, 1975. London: Mowbrays, 1975.
Les nouveaux possédés. Paris: Fayard, 1973. Paris: Mille et une nuits, 2003.

The Betrayal of the West. Trans. Matthew O’Connell. New York: Seabury, 1978.
Trahison de l’Occident. Paris: Calmann-Lévy, 1975. Paris: Princi Negue, 2003.

The Technological System. Trans. Joachim Neugroschel. New York: Continuum, 1980.
Le système technicien. Paris: Calmann-Lévy, 1977. Paris: Cherche-midi, 2004, 2012.

The Empire of Non-Sense: Art in the Technological Society. Trans. Michael Johnson and David Lovekin. Winterbourne, UK: Papadakis, 2014.
L’empire du non-sens: l’art et la société technicienne. Paris: Presse Universitaires de France, 1980.

The Humiliation of the Word. Trans. Joyce Main Hanks. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1985.
La Parole humiliée. Paris: Seuil, 1981. Paris: Table ronde, 2014.

Changer de révolution: l’inéluctable prolétariat. Paris: Seuil, 1982. Paris: Table ronde, 2015.

Anarchy and Christianity. Trans. Geoffrey Bromiley. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2011.
Anarchie et Christianisme. Lyon: Atelier de Création Libertaire, 1988. Paris: Table ronde, 1998, 2001.

The Technological Bluff. Trans. Geoffrey Bromiley. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990.
Le bluff technologique. Paris: Hachette, 1988, 1990, 2004. Paris: Pluriel, 2012.

What I Believe. Trans. Geoffrey Bromiley. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1989.
Ce que je crois. Paris: Grasset, 1987, 1989.

https://www.jacques-ellul.org/

Photo de Ben White sur Unsplash

 

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Face à la guerre, conjuguer l’amour de l’ennemi et la défense des opprimés

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~ 5 min

L’ODD 16 promeut l’avènement de sociétés plus pacifiques. Il est en effet prouvé que le développement ne peut être durable que dans un tel cadre. Mais concrètement, comment rechercher la paix à l’échelon de groupe, ainsi que personnel ? Entretien avec Salomé Haldemann, pasteure mennonite dans le Haut-Rhin, impliquée dans le réseau œcuménique européen « Church and Peace ».

On croyait que la guerre en Europe faisait partie du passé. Mais l’actualité nous a rattrapé le 24 février…Pourquoi la guerre est-elle toujours une composante de notre humanité, malgré la souffrance engendrée ?

Il est vrai que cela nous interroge ! Les Européens pensaient déjà en 1914 que cette guerre serait celle qui mettrait un terme à toutes les guerres, la “der des der”. Pourtant, malgré sa futilité et les souffrances qu’elle apporte, la guerre continue de faire rage. Il y a deux écoles de pensée sur l’origine de la guerre. La première considère la guerre comme ancrée dans la nature humaine : les êtres humains deviennent agressifs pour se défendre ou quand ils souhaitent obtenir quelque chose. Elle est donc inéluctable. Pour la deuxième, les systèmes injustes dans lesquels nous évoluons conduisent à la guerre. Ni la nature ni les structures ne changent facilement, expliquant ainsi pourquoi la guerre perdure. Il est important de garder à l’esprit que les conflits violents existent sur une échelle qui va du niveau inter-individuel (violence domestique, “bagarre” entre deux personnes), au conflit armé inter-groupes (guerre des gangs, émeutes), puis à la guerre. La seule différence entre toutes, c’est le nombre de combattants, car on ne parle de guerre qu’au-delà de 50’000 combattants. Dans tous les cas, la violence est utilisée de manière à contraindre l’autre à faire ce que nous voulons qu’il fasse. Et malheureusement, vouloir contrôler ce que font les autres est un désir très humain.

Comment réagir lorsqu’on est soi-même victime d’un conflit qui nous dépasse (armé ou politique), qui impacte nos droits ou nos acquis ?

Il faut faire attention à ne pas seulement évaluer les conflits en fonction de leur impact sur nos droits ou nos acquis. Quand nous faisons partie d’un groupe largement privilégié, un mouvement vers plus de justice peut ressembler à une réduction de nos acquis, et doit pourtant être encouragé. Dans ce cas, les critères de résistance au conflit sont donc plutôt l’injustice et l’oppression d’un groupe. Dans ces cas-là, je crois que nous sommes appelés à mettre des limites au mal mais sans en rajouter : en cherchant des façons créatives de conjuguer l’amour de l’ennemi avec la protection des êtres humains. Des mouvements de résistance civile non-violent vont dans ce sens.

Comment les Eglises peuvent-elles œuvrer à rendre la société plus pacifiste ?

Au niveau structurel et culturel, les églises peuvent apporter plus de paix à la société en travaillant pour la justice, aux côtés des personnes et des populations opprimées. Paradoxalement, les églises doivent parfois donc être prêtes à attiser le feu d’un conflit – sans user de violence – pour mettre les injustices en lumière et déclencher le changement. Cela peut prendre la forme de manifestations, de plaidoyer, d’implications dans la vie de la cité ou avec d’autres associations. Au niveau interpersonnel, les églises sont un vrai laboratoire de conflits. Ils sont inévitables entre toutes ces personnes différentes et convaincues d’avoir raison. C’est l’endroit idéal pour apprendre à vivre avec les autres, pour travailler sur nos attitudes, dans la prière et avec l’aide de Dieu.

Quelle est la première étape dans la recherche de la paix avec une personne qui se comporte en ennemi ?

Les conflits provoquent souvent des émotions très fortes, qui ne nous conduisent pas toujours à prendre la meilleure décision. La première étape est donc de se donner le temps de souffler, puis d’analyser la situation. Que se passe-t-il ? Pourquoi cette situation me fait réagir ? Quels sont les points sensibles que ces échanges touchent chez moi ? Puis-je demander à l’autre comment il ou elle vit la situation ? Et plus difficile, suis-je prêt à écouter l’autre, à entendre en quoi mon comportement est difficile à vivre pour lui ? Il y a quelque chose de sacré dans le fait de créer cet espace d’échange. Dans un deuxième temps, on peut essayer de prendre un peu de hauteur : dans un an ou dans cinq, quelle relation aimerais-je avoir avec cette personne ? Que puis-je faire aujourd’hui pour m’en rapprocher ?

Quelle attitude adopter lorsqu’on est témoin d’un contentieux entre personnes ou deux groupes ?

Parfois, laisser deux personnes résoudre leur contentieux entre elles est ce qui les aide le plus. On a envie de s’en mêler, de trancher, ou de prendre parti, mais aucune de ces attitudes n’aide vraiment. Nous pouvons écouter les personnes en conflit, et les renvoyer l’une vers l’autre en les encourageant à en parler directement entre elles. De même, en cas de conflit entre deux groupes, la sagesse nous invite à résister à l’envie de rejoindre un groupe contre un autre. La meilleure attitude est de créer des liens entre les deux groupes en leur rappelant à la fois ce qu’ils ont en commun et les divergences au sein de leur propre groupe. Si nécessaire, nous pouvons rappeler à l’ordre les comportements inacceptables des deux parties. Bien sûr, les limites de ce conseil se dessinent s’il y a un gros différentiel de pouvoir, une injustice marquée, ou une situation d’abus. Dans ces cas-là, nous sommes appelés à soutenir les personnes opprimées.

Dieu appelle à aimer ses ennemis et à ne pas rendre le mal. Ces principes concernent-ils surtout nos relations personnelles ou sont-ils la réponse à plus haut niveau ?

Comme nous l’avons vu, les conflits violents existent sur une échelle d’intensité variable mais les dynamiques sont tout à fait comparables. Décider de limiter les principes bibliques à certains barreaux de l’échelle impliquerait une casuistique complexe. A partir de combien de personnes impliquées dans le conflit pouvons-nous arrêter de tendre l’autre joue ? Cinq ? Vingt ? Cent-dix ? Je suis convaincue que ces principes s’appliquent au contraire à toute l’échelle des conflits.

L’entretien a été mené par Sandrine Roulet et publié pour la première fois dans la revue « S’engager pour un monde plus juste ».
Photo: Mika Baumeister a Unsplash

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La FIFA et les droits de l’homme : Le jeu dangereux d’Infantino pour encore plus d’argent et de pouvoir

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~ 8 min

Il est insupportable de devoir écouter les discours du président de la FIFA, Gianni Infantino. Le narratif officiel de la FIFA1 selon lequel seules 3 personnes, et non 65002 , ont perdu la vie sur les chantiers des stades au Qatar est toujours d’actualité. Avec des comparaisons tirées par les cheveux avec ses propres origines, le président de la FIFA minimise les souffrances des ouvriers qui ont dû travailler dans des conditions proches de l’esclavage et qui – pour la plupart d’entre eux – le font encore : Ses parents aussi auraient dû rendre leurs passeports et lui aussi aurait subi des moqueries à cause de la couleur de ses cheveux. Et finalement, on donnerait aux gens de la dignité et de la fierté lorsqu’on leur donne du travail. Au lieu d’assumer la responsabilité des conséquences de la Coupe du monde, ce qui est d’ailleurs prescrit par les statuts de la FIFA, les travailleurs reçoivent encore une humiliation de la part d’Infantino.

Diviser au lieu de résoudre les problèmes

Il avait déjà été prouvé que l’attribution de la Coupe du monde au Qatar était due à la corruption3 . La critique a ensuite été généralement bloquée par la FIFA. Lorsque, à partir de 2021, différentes associations de football ont prévu d’attirer l’attention sur des abus pendant la Coupe du monde, la FIFA est devenue nerveuse, car la critique nuit aux affaires : Infantino a estimé qu’il ne fallait « pas amener tous les problèmes dans le football ». Le quasi-esclavage et les 6500 morts n’ont toutefois encore jamais été le prix à payer pour une Coupe du monde et ne sont pas un problème quelconque.

Mais les critiques à l’encontre de la Coupe du monde et de la FIFA ne se sont pas laissées étouffer, pas même par des menaces contre certaines fédérations comme le Danemark et l’Allemagne. Sept fédérations se sont solidarisées avec elles dans une lettre et ont annoncé des actions de protestation. Pour franchir une nouvelle étape dans l’escalade, Infantino a ensuite tenté, dans un discours d’une heure4 , d’acculer et de minorer les critiques en construisant des ennemis déclarés. « Cette leçon de morale unilatérale est une pure hypocrisie. Pour ce que nous, Européens, avons fait au cours des 3000 dernières années, nous devrions nous excuser pour les 3000 prochaines années avant de commencer à donner des leçons de morale aux gens ». On tente ainsi de détourner l’attention des contenus et des problèmes et, au lieu de cela, de placer le sujet sur le plan d’une confrontation. Une telle stratégie est bien connue dans les discussions politiques : On suppose que le critique ne cherche qu’à se faire passer pour le bon et l’autre pour le méchant. Cela signifie donc que je dois me taire sur la situation dans le monde, car mes ancêtres ont agi de la même manière – et je dois d’abord accepter l’oppression de mon prochain pendant 3000 ans.

Infantino savait qu’il recevrait également beaucoup d’encouragements5 pour ses divisions de la part d’anciens Etats colonisés par des puissances européennes. Donc de la majorité des Etats du monde. Car là-bas, l’Europe est toujours une ennemie. La revendication des droits de l’homme y est souvent considérée par les élites et les dictateurs actuels comme une nouvelle ingérence et de l’impérialisme. Mais en les rassemblant autour de lui pour dévaloriser les défenseurs des droits de l’homme, Infantino se fait le porte-parole et le défenseur de ces dirigeants et de ceux qui rejettent la dignité humaine. Il ne voit pas non plus de problème à organiser une Coupe du monde en Corée du Nord ou en Iran et affirme que c’est justement grâce à de tels événements de grande envergure que des changements pourraient être amorcés. Il ferme ainsi les yeux sur le fait que ces festivals sportifs renforcent généralement le pouvoir de dirigeants autoritaires, comme par exemple les Jeux olympiques en Allemagne en 1936 ou la Coupe du monde de football en Russie il y a quatre ans.

Avec la Coupe du monde de football, la FIFA a donc une influence sur les événements mondiaux. Et en défendant les intérêts du Qatar et en minorisant les fédérations qui revendiquent les droits de l’homme, la FIFA se range du côté des dictateurs et des bouchers. Dans un contexte où la démocratie est en train de s’éroder dans le monde entier (voir l’indice de démocratie6 ) et où tant les droits de l’homme que la presse libre sont sous pression, un tel comportement est dangereux. En menaçant les associations critiques, en réprimant l’expression des opinions et en diabolisant les critiques, la FIFA joue le jeu des dictatures et incite ceux qui se taisent à continuer de le faire.

L’argent et le pouvoir sont plus importants que les droits de l’homme

Certains disent que Joseph Blatter, l’ancien secrétaire général de la FIFA, a créé un monstre. On pensait qu’avec Infantino, les choses iraient mieux. C’était une erreur de jugement. Le nouveau patron de la FIFA n’a pas tardé à abolir la commission d’éthique interne, à courtiser Poutine et à défendre désormais par tous les moyens le Qatar, qui injecte tant d’argent dans le football.

En fait, Blatter a transformé la FIFA en une machine à sous. Le profit, la richesse et donc le pouvoir semblent être au centre des préoccupations. La FIFA prétend tout faire « pour le football », mais en réalité, il s’agit davantage de maximiser les profits : les droits de retransmission télévisée sont vendus aveuglément aux télévisions payantes les plus offrantes. Le football n’est donc plus accessible à tous à la télévision, mais dans de nombreux pays, il est réservé à ceux qui paient. Les associations membres de la FIFA reçoivent ainsi des dividendes de plus en plus importants, ce qui les lie à la FIFA et leur permet de faire partie du système. Elles aussi (et leurs fonctionnaires) ont donc intérêt à ce que rien ne vienne perturber les affaires.

Mammon est ainsi plus important que les êtres humains. Tout est mis en œuvre pour réaliser encore plus de bénéfices, même si cela a comme conséquence de promouvoir des systèmes malsains. La Coupe du monde de football au Qatar devrait rapporter un bénéfice record d’un milliard de francs à la FIFA. Cet argent serait immédiatement réinvesti « dans le développement du football » dans les pays membres. Toutefois, la FIFA ne contrôle guère si l’argent est réellement utilisé pour le football. Ainsi, les joueuses de l’équipe nationale féminine de football du Congo Kinshasa ont dû passer de longues nuits dans la rue, bien qu’elles aient été officiellement et généreusement soutenues par la FIFA …

Et la Suisse dans tout ça ?

Avec les dossiers Mammon7 , ChristNet a montré il y a quelque temps déjà que la Suisse est coresponsable de la souffrance dans le monde et de l’affaiblissement des structures démocratiques en raison d’une avidité pour l’argent, du secret bancaire, du dumping fiscal et de son rôle de havre pour de nombreuses multinationales aux pratiques d’exploitation. De manière presque symptomatique, la FIFA a également son siège en Suisse, et ses dirigeants, Blatter et Infantino, sont également suisses. La question se pose donc de savoir combien de temps nous devrons encore tolérer ces pratiques en Suisse.

Comme argument en faveur du maintien de la FIFA en Suisse, on avance parfois que notre État de droit est un garant pour que les injustices soient également sanctionnées à la FIFA. Mais apparemment, c’est le contraire qui est vrai : aucun des cas portés devant les tribunaux en Suisse n’a abouti à une condamnation pour corruption. Certains cas ont même été retardés jusqu’à ce que les affaires soient prescrites en raison de l’incapacité (ou de la mauvaise volonté) des autorités de poursuite pénale. D’autres affaires ont été retardées en raison de la partialité des juges. Ne faudrait-il donc pas plutôt dire que l’amour suisse pour les dirigeants et les flux financiers est le garant de l’absence de poursuites ?

Les droits de l’homme sont le minimum de l’amour du prochain !

Si nous défendons les droits de l’homme, c’est parce qu’ils représentent un minimum de dignité humaine. Les droits de l’homme sont donc aussi le minimum d’amour du prochain et de justice que nous voulons accorder à notre prochain. Les droits de l’homme ne sont donc pas simplement un produit culturel de l’Occident qui doit être imposé à d’autres pays et cultures. En règle générale, les opposants aux droits de l’homme ne sont pas les personnes opprimées dans les pays pauvres, mais les élites dirigeantes locales qui se soucient de leur pouvoir et de leurs profits. Ici aussi, les gouvernants traitent les défenseurs des droits de l’homme de « moralisateurs » lorsque les dernisers privilégient la dignité humaine dans les pays pauvres aux bénéfices des groupes suisses de matières premières. C’est le cas du conseiller fédéral Maurer qui, à l’occasion de la votation sur la responsabilité des multinationales, a balayé l’appel à la responsabilité des groupes suisses dans les pays du Sud en le qualifiant d' »ingérence dans leur culture ». Comme si les victimes de Glencore et Holcim préféraient ne pas avoir de droits de l’homme …

Les droits de l’homme sont souvent une source d’irritation pour les puissants (et leurs admirateurs), car ils entravent l’exercice du pouvoir et de la force ainsi que de plus grands profits. Cela vaut pour le gouvernement suisse, les entreprises suisses, la FIFA et même pour les admirateurs du pouvoir et de la force comme la Weltwoche, qui a reproduit le discours d’Infantino dans son intégralité et l’a qualifié d’impressionnant, de très intéressant et d’intelligent. Cela montre une fois de plus quelles valeurs sont importantes pour ce journal.

Nous sommes donc une nouvelle fois placés devant le choix entre Dieu et Mammon. Mat. 6.24 : « Personne ne peut servir deux maîtres : ou bien il haïra l’un et aimera l’autre, ou bien il s’attachera à l’un et méprisera l’autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon ». Choisir Dieu, c’est aussi choisir d’aimer son prochain. En effet, dans Matthieu 22.34-40, le commandement le plus élevé est résumé comme suit : « Mais Jésus lui dit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée ». C’est le premier et le plus grand des commandements. Mais l’autre lui est semblable : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». Toute la loi et les prophètes sont suspendus à ces deux commandements ».

Nos prochains sont à l’image de Dieu. Engageons-nous pour eux à tous les niveaux !

 

La plupart des sources sont en allemand

1. https://www.bernerzeitung.ch/man-gibt-ihnen-wuerde-und-stolz-infantino-fuer-aussagen-zu-arbeitern-in-katar-heftig-kritisiert-645639816801

2. https://www.theguardian.com/global-development/2021/feb/23/revealed-migrant-worker-deaths-qatar-fifa-world-cup-2022

3. https://de.wikipedia.org/wiki/Vergabe_der_Fu%C3%9Fball-Weltmeisterschaften_2018_und_2022

4. https://www.n-tv.de/sport/fussball-wm/Die-wirren-Aussagen-des-Gianni-Infantino-im-Wortlaut-article23729519.html

5. https://www.watson.ch/sport/analyse/869294204-wm-2022-in-katar-hinter-infantinos-rede-steckt-kalkuel

6. https://de.wikipedia.org/wiki/Demokratieindex

7. https://christnet.ch/fr/ressources/

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Dans quelle mesure notre société peut-elle être inégalitaire ?

~ 6 min

Les inégalités dans la répartition de la fortune et des revenus ont augmenté ces dernières années, dans le monde entier mais aussi en Suisse. Cette inégalité entraîne des tensions sociales et des injustices. A l’intérieur d’un pays, elles poussent dans les cas extrêmes les personnes défavorisées dans la rue, et à l’échelle mondiale, elles sont l’une des causes de la migration. Aujourd’hui, même certains millionnaires demandent que l’inégalité soit combattue. Mais l’égalité est-elle une valeur biblique et chrétienne ?

Une personne qui gagne environ 2200 francs par mois en Suisse est considérée comme pauvre, tout comme une famille de quatre personnes avec moins de 3900 francs. Le taux de pauvreté, en constante augmentation, est entre-temps de 8,7 pour cent1 . La pauvreté proprement dite n’est toutefois que le cas extrême du problème. L’inégalité et donc l’injustice sont répandues dans toute la société.

L’écart des inégalités se creuse

En comparaison internationale, la Suisse se situe dans la moyenne en matière d’inégalité, affirme l’économiste bernoise Isabel Martinez2 , qui effectue des recherches sur le thème de l’inégalité à l’EPF de Zurich. Elle est en train de mettre en place, avec d’autres, une banque de données sur l’inégalité dans le monde.

L’écart s’est également creusé en Suisse depuis les années 90. « Dans les années 90, les 0,01 % les plus riches de la population détenaient entre 4,5 et 6 % de toutes les fortunes, contre 8 à 12 % aujourd’hui. La part de gâteau des très riches a donc doublé au cours des dernières années ». La mondialisation et la numérisation sont les principaux moteurs de l’augmentation des inégalités. Les grandes entreprises comme Apple auraient pu profiter des marchés de manière disproportionnée. En Suisse, ce sont surtout les banques, les négociants en matières premières et l’industrie pharmaceutique qui en ont profité, selon Martinez. De plus, la rémunération incitative des Etats-Unis a également atteint les cadres supérieurs suisses.

Selon Martinez, l’inégalité devient un problème au plus tard « lorsque les gens ont le sentiment d’être oubliés et d’être toujours les perdants ». Or, en économie, l’inégalité est souvent considérée comme une incitation à faire des efforts particuliers pour les moins performants. Il faut toutefois pour cela de bonnes possibilités de promotion. Et celles-ci ne sont pas non plus garanties en Suisse, malgré les offensives en matière de formation. « Les dix pour cent les plus riches conservent leur position de pointe avec une probabilité bien plus élevée que celle de voir quelqu’un du milieu s’y hisser », explique l’économiste. On a également supposé que la redistribution pourrait étouffer la croissance. C’est pourquoi on a réduit les impôts. Mais les résultats montrent que cela a même favorisé les inégalités.

 

Promouvoir l’égalité – mais comment ?

Comment donc promouvoir l’égalité dans cette situation sociale de plus en plus explosive ? Aux États-Unis, l’idée est souvent répandue que ce n’est pas la tâche de l’État, mais celle des riches eux-mêmes. Certes, les riches doivent utiliser leur argent à bon escient. Mais si c’est le seul moyen d’éliminer les inégalités, nous nous retrouvons dans une impasse. Selon le millionnaire américain Morris Pearl3, depuis la suppression du plafond des contributions aux campagnes électorales, des sommes énormes ont été injectées dans le système des partis. Selon le Center for Responsive Politics, une élite de 0,47 % était responsable de 71 % de tous les dons politiques pendant les élections de mi-mandat de 2018. En Suisse, on sait que ce type d’influence des riches sur les partis et les médias est toujours secret. Le fait que les riches oligarques jouent un rôle dominant dans les États autoritaires n’est toutefois pas un secret. Mais pour les démocraties, cela ne peut pas être la bonne voie.

C’est là qu’interviennent les impôts fondés sur la démocratie. Pour Martinez, le meilleur moyen de redistribution est un impôt sur les successions. Cela permettrait de réduire les inégalités de fortune avec peu de distorsions. Et les héritages ne sont pas, par définition, le résultat d’un effort personnel. Le millionnaire américain Pearl veut donner son argent à l’État. Avec ses « Patriotic Millionairs », il demande un taux d’imposition maximal de 70% sur les revenus supérieurs à 10 millions de dollars et un impôt de 2% sur les fortunes supérieures à 50 dollars. Et le professeur de philosophie Christian Neuhäuser4 milite même pour un impôt de 100% pour les « super-riches ». Il entend par là les personnes disposant d’une fortune de 30 millions d’euros et d’un revenu de 1 million d’euros. L’héritière millionnaire au nom de code de Stefanie Bremer5 préfère le revenu de base inconditionnel, afin que tous aient les mêmes possibilités ou « au moins des possibilités similaires ». Bremer a créé la « Fondation du mouvement ». « Là-bas, nous sommes entre-temps environ 200 personnes fortunées qui donnent leur argent à des mouvements progressistes, à des projets qui s’engagent pour cette société ».

L’égalité biblique

Jusqu’ici, tout va bien. Mais l' »égalité » est-elle vraiment une valeur biblique et chrétienne ? En rassemblant les valeurs les plus importantes pour le développement villageois, régional et urbain (WDRS), j’ai longtemps eu du mal avec cette valeur. Elle me rappelait trop les valeurs d’un siècle des Lumières séculier ou – pire encore – la conception marxiste de l’égalité, qui a eu tendance à se transformer en pauvreté pour tous dans la réalité.

Or, l’égalité est aujourd’hui une partie importante des valeurs fondamentales du concept WDRS, étroitement liée à la justice. Les autres valeurs sont la vérité et l’amour, la vie et la liberté et – valeur centrale – la communauté.

Ces sept valeurs découlent toutes directement du caractère du Dieu trinitaire. Il en va de même pour l’égalité. Les trois manifestations de Dieu en tant que Père, Fils et Saint-Esprit sont égales, bien qu’elles soient différentes. Jésus-Christ fait de même dans sa relation avec nous. Malgré toutes les différences, il nous considère comme égaux : « Il n’y a plus de Grec ou de Juif, de circoncis ou d’incirconcis, de non Grec, de Scythe, d’esclave, d’homme libre, mais tout et en tous Christ ». On peut dire la même chose de l’évaluation équivalente de l’homme et de la femme aux yeux de Dieu, sans pour autant nier les différences.

La manière dont cette idée d’égalité peut être transposée dans une économie nationale (agricole) réellement existante est illustrée par l’instruction divine de l’année sabbatique. Après sept fois sept ans, une année de rémission devait être proclamée. La cinquantième année, tous les esclaves devaient être libérés et pouvoir retourner dans leur famille. Cela impliquait également une réforme agraire visant à ce que chaque clan familial ait suffisamment de terres pour subvenir aux besoins de tous ses membres. C’est une sage combinaison de l’esprit d’entreprise, qui peut créer des inégalités, et du sens divin de la justice, qui crée toujours une égalité respectueuse de l’homme.

Jésus applique directement à lui-même et à son message cette attitude de générosité, de restauration et de justice et la généralise à tous les domaines de la vie. Inspirée par l’exemple de son maître, la communauté chrétienne a beaucoup contribué, au cours de l’histoire de l’Église, à une plus grande égalité et justice dans notre société. Nous ne devrions pas cesser de revendiquer cette expression de l’Évangile dans une société de plus en plus inégalitaire et de la démontrer par notre propre exemple.

 

Qu’est-ce que cela signifie pour nous ?

La plupart d’entre nous ne font pas partie des riches ou des super-riches, du moins selon les critères suisses. Pourtant, nombre d’entre nous vivent bien, voire très bien, avec leur propre revenu, notamment grâce à une protection sociale intelligente. Le fait de prendre davantage au sérieux l’idée d’égalité pourrait nous conduire à cesser de consacrer à Dieu et à ses objectifs seulement 10% de nos revenus, du bénéfice d’exploitation de notre entreprise ou même de notre fortune. Si nous réalisons, conformément à l’objectif d’un christianisme intégré, que 100% de notre argent doit être utilisé pour Dieu et ses objectifs, il en résulte de toutes nouvelles possibilités d’utiliser notre argent et de le faire fructifier pour la promotion de l’égalité. Et ce, non seulement en Suisse, mais aussi dans le monde entier, à l’aide d’exemples choisis et contrôlables. Cela comprend également l’examen des effets de notre consommation, la gestion de nos biens (donnés), notre action politique et l’utilisation de notre temps pour d’autres personnes. C’est ainsi que nous pouvons promouvoir l’égalité. Et retrouver, dans ce domaine aussi, le chemin de notre maître Jésus-Christ. Faisons-le ensemble !

 

1. si la fortune est prise en compte, le taux de pauvreté est de 3 %.

2. Le Bund, 14.8.21

3. Le Bund, 5.4.19

4. Le Bund, 12.12.20

5. https://www.mein-grundeinkommen.de/magazin/millionenerbin-pro-grundeinkommen (rédigé le 28.4.21) et https://www.srf.ch/audio/echo-der-zeit/hoehere-steuern-fuer-reiche-ich-sehe-mich-in-der-pflicht?partId=12129365

6. J’en parlerai dans le livre en cours de rédaction « Wenn die Kirche das Dorf entdeckt. Le développement des villages, des régions et des villes axé sur les valeurs à expérimenter ».

7. Colossiens 3,11

8. 1 Corinthiens 11,11

9. Lévitique 25,10

10. Luc 4,18 et suivants

L’article est initialement paru le 01 février 2022 sur https://www.insist-consulting.ch/forum-integriertes-christsein/22-2-1-wie-ungleich-darf-unsere-gesellschaft-sein.html

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Travail : des salaires minimums sont chrétiens et possibles

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~ 3 min

Dieu se soucie de notre bien-être. Et de celui de notre prochain. Cela est particulièrement vrai pour les personnes qui occupent une position vulnérable sur le plan économique. Ainsi, Jacques 5.4 dit : « Voici, le salaire des ouvriers qui ont moissonné vos champs, et dont vous les avez frustrés, crie, et les cris des moissonneurs sont parvenus jusqu’aux oreilles du Seigneur des armées ». 1 Timothée 5.18 ajoute : « Car l’Écriture dit : ‘Tu n’emmuselleras pas le bœuf qui bat le grain’, et : ‘L’ouvrier mérite son salaire' ». Quel est le rapport avec la revendication d’un salaire minimum ?

Afin de protéger les plus vulnérables économiquement, des salaires minimums ont été fixés dans de nombreux pays. En Suisse aussi, une initiative a tenté en 2014 d’introduire un salaire minimum de 4000 francs. Mais après avoir été partiellement approuvée dans les premiers sondages, l’initiative a ensuite été clairement rejetée.

Comment pondérer la pauvreté ?

L’État ne devrait rien imposer en matière de salaire, tel était l’un des contre-arguments. Et un salaire minimum défini créerait des incitations qui rendraient la Suisse plus attrayante pour les travailleurs étrangers. Il est inquiétant que de tels arguments soient plus importants que la pauvreté dans laquelle de nombreuses familles doivent vivre. Selon l’Office fédéral de la statistique1 , un enfant sur 20 était en effet concerné par la pauvreté monétaire en Suisse en 2014 et un enfant sur six était menacé de pauvreté.

Perdre ou gagner des emplois ?

Une autre raison du rejet de l’initiative était également la crainte de perdre des emplois. Cette crainte est compréhensible et a été largement exploitée par les opposants lors de la campagne de votation. C’est probablement l’une des principales raisons pour lesquelles l’initiative a finalement été clairement rejetée.

Mais en y regardant de plus près, l’argument de l’emploi s’avère faux : en Grande-Bretagne, un salaire minimum légal a été introduit en 1999 et augmenté chaque année. Des études scientifiques2 ont montré que cela n’a pas détruit d’emplois, mais en a plutôt créé davantage. Cela s’explique par le fait que les personnes peu rémunérées ne peuvent pas économiser l’argent supplémentaire, mais le dépensent généralement sous peu. Des expériences similaires ont été faites aux États-Unis3.

Promouvoir l’économie pour tous

Entre-temps, cinq cantons suisses ont déjà introduit des salaires minimaux : Jura, Neuchâtel, Tessin, Genève et Bâle-Ville. Les expériences montrent que cela a eu des effets positifs. Aucune perte d’emploi n’a été signalée jusqu’à présent.

Conclusion : il est possible, en Suisse aussi, de verser des salaires dignes et suffisants pour vivre, comme le veut l’esprit biblique.Le sujet doit donc être remis sur la table au niveau politique. Dans les pays industrialisés, une promotion économique sans mesures de redistribution n’a encore jamais permis d’améliorer la situation des pauvres. Faisons donc ce qui est économiquement possible et qui a du sens pour les plus défavorisés.

1 https://www.bfs.admin.ch/bfs/de/home.assetdetail.1320142.html

2 https://www.boeckler.de/de/boeckler-impuls-grossbritannien-loehne-und-jobs-stabilisiert-10342.htm

3 https://www.letemps.ch/economie/six-enseignements-salaire-minimum

Cet article est paru pour la première fois dans le « Forum Integriertes Christsein » : https://www.insist-consulting.ch/forum-integriertes-christsein/22-3-5-arbeit-mindestloehne-sind-christlich-und-moeglich.html

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Suppression de l’impôt anticipé – une invitation à la fraude fiscale au détriment de la population ?

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L’impôt anticipé de 35% a pour but d’inciter les contribuables, particuliers et entreprises, à déclarer honnêtement leurs bénéfices et plus-values imposables et donc à payer leurs impôts. Les 35 % ne sont remboursés qu’après avoir été déclarés conformément aux règles. Mais le lobby bancaire a obtenu du Parlement qu’il supprime l’impôt anticipé lors de l’émission d’obligations. Ceci avec l’argument qu’en raison de la charge administrative et du retrait temporaire de liquidités, les obligations seraient aujourd’hui émises à l’étranger, où les prix sont plus avantageux, et que la Suisse perdrait ainsi des emplois et de la valeur ajoutée. Parallèlement, la taxe de vente, prélevée sur le commerce de certains titres, a été supprimé, car il constituait également une entrave au marché suisse des capitaux étrangers. Un référendum a été lancé contre ce paquet.

Le trou risque de s’agrandir – au détriment de la population

Les forces motrices derrière cette baisse d’impôts affirment que l’arrivée d’emplois et de valeur ajoutée revenant de l’étranger permettrait aux cantons et aux communes de réaliser un bénéfice d’au moins 400 millions de francs par an. Mais en même temps, selon les derniers chiffres, la Confédération perdrait entre 215 et 275 millions de francs de recettes. Il s’agit d’estimations très conservatrices et probablement beaucoup trop basses. Car, premièrement, ces calculs se basent sur le niveau actuel très bas des taux d’intérêt, qui devrait toutefois augmenter dans un avenir proche. Et deuxièmement, l’industrie financière a l’habitude de dissimuler tout ce qu’elle peut pour maximiser les bénéfices. Sans contrôle, la motivation pour déclarer ces fonds fait défaut. La deuxième réforme de l’imposition des entreprises (RIE II) a déjà montré que l’industrie financière exploite toutes les possibilités de contourner l’impôt. Les pertes maximales de 933 millions de francs pour la Confédération et les cantons (indiquées dans le livret de vote lors de la votation de 2008) se sont transformées (et se transforment toujours) en 2 à 2,5 milliards de francs par an à partir de l’entrée en vigueur en 2011, raison pour laquelle les cantons ont mis en œuvre les uns après les autres des programmes d’économie drastiques dans les écoles, les hôpitaux, etc. En revanche, les actionnaires ont pu exonérer les dividendes, et les chefs d’entreprise (qui se font désormais souvent verser leur salaire d’une autre manière) de leurs revenus. Au total, entre le 1.1.2011 et le 31.11.2016, 1 billion 692 milliards de CHF ont été déclarés par 7 365 sociétés anonymes et approuvés par l’Administration fédérale des contributions pour être distribués aux actionnaires en franchise d’impôt.

Les baisses d’impôts – une mauvaise nouvelle avérée pour les plus faibles

La fable selon laquelle tout le monde s’en sort automatiquement mieux en cas de baisse d’impôts a également été réfutée depuis longtemps. C’est ce que montre de manière impressionnante l’étude d’Oxfam de 2014 : les baisses d’impôts dans le sillage du néolibéralisme ont surtout rendu les plus riches encore plus riches (et donc plus puissants) dans le monde entier, mais n’ont guère aidé les plus pauvres (donc ceux qui en auraient le plus besoin). Aux États-Unis, par exemple, le salaire moyen est resté le même entre 1984 et 2016, le revenu moyen des ménages n’a augmenté de 20 % au total, et ceci uniquement en raison de l’entrée croissante des femmes dans le monde du travail salarié. Et l’histoire de la création de la RIE II a montré de manière impressionnante qu’il ne s’agissait pas du tout des PME et encore moins de l’ensemble de la population, mais uniquement des intérêts des actionnaires.

Les services vitaux ont besoin de plus de moyens : inverser la spirale maintenant

Il est donc fort probable que la suppression de l’impôt anticipé soit une fois de plus une opération déficitaire pour la population suisse. Et pas seulement pour la population suisse, mais aussi, en fin de compte, pour les pays d’où les emplois seront drainés. La concurrence fiscale a globalement pour conséquence que les services vitaux tels que les écoles, les hôpitaux, les mesures environnementales, etc. subissent des dommages. Les classes d’école sont de plus en plus grandes, des hôpitaux régionaux sont fermés l’un après l’autre, le personnel soignant est trop peu nombreux et mal rémunéré, et les subventions pour l’énergie solaire « sont trop chères ». Dans ce système, les plus faibles et la création sont mis à mal. Il faut mettre un terme à cette évolution. D’autant plus lorsque ceux qui pourraient le mieux se le permettre sont quasiment invités à ne plus payer d’impôts.

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Combien de nationalisme l’Évangile peut-il supporter ?

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Poutine mène sa guerre avec le soutien de l’Eglise orthodoxe russe. Aux Etats-Unis, les chrétiens évangéliques de droite voient leur pays comme la nouvelle terre promise. Et en Suisse, nous nous opposons à tout ce qui remet en question notre souveraineté. Mais le royaume de Dieu a un tout autre horizon. Il est donc grand temps de changer de mentalité.

Selon le témoignage biblique, Jésus-Christ est le fils du Dieu trinitaire. Il est l’initiateur et le point d’arrivée de ce que nous appelons aujourd’hui le christianisme. Il en a formulé le fondement contextuel avec son évangile du royaume de Dieu qui a commencé1 . C’est une bonne nouvelle pour le monde entier – et ce depuis 2000 ans. C’est pourquoi nous posons notre main sur la Bible : Quelle est la place du nationalisme dans cet évangile ?

Poutine : chrétien pieux ou despote conscient de son pouvoir ?

A l’occasion de la récente fête de Pâques orthodoxe, le président russe Poutine s’est une nouvelle fois aventuré à l’extérieur, du moins sous le toit de l’église. Il a participé au service religieux orthodoxe sous la direction du patriarche orthodoxe russe Kirill. Comme il se doit, il a frappé une croix au-dessus de sa poitrine. Il a ainsi confessé être le Fils de Dieu, mort sur une croix le Vendredi saint pour tous les péchés humains. Y compris pour les péchés du pieux chrétien Vladimir Vladimirovitch Poutine. Jusqu’ici, tout va bien – et c’est nécessaire.

Theodorus II, pasteur en chef des orthodoxes en Afrique, assure : « Poutine était un chrétien fervent, je le sais par expérience très proche ». Il attribue sa transformation en tyran bigot à sa frénésie de pouvoir débordante : « Il a d’abord cru être un nouveau tsar ». Entre-temps, son autocratie l’a complètement aveuglé. L’orientaliste Heinz Gstrein explique cette transformation2 entre autres par un changement d’état d’esprit désastreux, qui était déjà apparu chez le célèbre écrivain Alexandre Soljenitsyne. Purifié dans les camps pénitentiaires communistes, d’athée à chrétien orthodoxe, Soljenitsyne serait devenu à l’époque de Poutine un « nationaliste russe pseudo-religieux » qui, comme Poutine aujourd’hui, voulait délivrer la Russie de la « soi-disant pernicieuse influence occidentale ». Selon Gstrein, Soljenytsine est devenu le prophète de cette évolution en Europe de l’Est « selon laquelle la libération de la dictature communiste ne se termine pas dans la démocratie libérale, mais dans le nationalisme … ».

Le nationalisme ethnique – une erreur de parcours

Martti J Kari, spécialiste de la Russie, voit l’élément déclencheur de cette pensée dans le siège de Constantinople par le peuple des Rus en 8603 . Par la suite, les traditions de l’Empire byzantin auraient été reprises en Europe de l’Est et comprises comme un ordre de mission des Russes envers tous les peuples slaves : l’enseignement religieux orthodoxe, le conservatisme et le rapport ininterrompu à une autorité qui ne doit jamais être remise en question, car elle est donnée par Dieu. Selon Martti J Kari, la certitude « qu’un tsar fort vaut mieux qu’un dirigeant faible » s’est renforcée au cours des tumultes qui ont suivi dans l’histoire russe, au cours desquels le tsarisme a toujours été sur le point de s’effondrer. Cela s’est également vérifié après la fin de l’Union soviétique, lorsque le dirigeant faible Boris Eltsine a été remplacé par le « tsar » fort Poutine.

Ce qui donne à réfléchir au regard de l’évangile biblique, c’est le fait que ce nationalisme autoritaire est nourri par une Eglise qui se dit orthodoxe russe. Elle associe ainsi sa mission à un nationalisme défini de manière ethnique et se sent compétente partout où vivent des Russes. Il n’était donc pas étonnant que l’Eglise orthodoxe d’Ukraine se détache du centre moscovite après l’annexion de la Crimée par la Russie. En 2019, elle a obtenu l’indépendance nationale du patriarche œcuménique (mondial) Bartholomaios de Constantinople. Ce qui a été critiqué par le patriarche moscovite Cyrille comme une division. De toute évidence, le nationalisme ethnique mène à une impasse.

La Réforme ramène aux racines

Il ne faut pas oublier que des traits autoritaires s’étaient déjà répandus dans l’Église après le tournant constantinien de 313. Mais la pensée dans les catégories d’un Saint Empire romain (nation allemande) du Moyen-Âge et du début des temps modernes a été durablement remise en question grâce au mouvement de réforme de Martin Luther et de ses successeurs. La proclamation d’une compréhension biblique du sacerdoce universel de tous les croyants, associée à l’accès à la lecture de la Bible pour tous, a conduit à une offensive éducative et à une pensée qui a favorisé les Lumières ultérieures. La mise en œuvre radicale de cette approche plus individualiste de la foi par les anabaptistes a certes été rejetée comme étant dangereuse pour l’État. De même, l’application politique de l’idée d’égalité par les paysans, qui voulaient secouer leur assujettissement à la classe supérieure, ne trouva guère grâce aux yeux des réformateurs. Le mouvement contraire à l’État autoritaire ne pouvait cependant plus être arrêté.

La suite politique dans les Lumières

Le siècle des Lumières en fut l’étape suivante. Elle a culminé dans une première déclaration des droits de l’homme à la veille de la Révolution française. Là encore, les Églises ont réagi dans un premier temps avec une grande retenue. Outre les représentants critiques à l’égard de la Bible et de l’Eglise, des penseurs chrétiens ont toutefois participé dès le début au mouvement des Lumières. Alors que les philosophes des Lumières éloignés de l’Eglise ne pouvaient justifier les droits de l’homme que de manière floue par le droit naturel, les philosophes chrétiens des Lumières avaient des arguments forts. L’auteur Kurt Beutler le résume ainsi : « S’il est vraiment vrai que Dieu a créé tous les hommes à son image et que Jésus a racheté sur la croix non seulement les dix mille personnes du haut, mais même l’assassin qui était accroché à l’autre croix, alors tous les hommes sont égaux4 « .

Le médecin et chrétien anglais John Locke (1632 à 1704) a été l’un des premiers penseurs à associer les Lumières et les droits de l’homme à une vision biblique du monde. Les trois premiers droits de l’homme évoquent le droit à la vie, à la propriété et à la liberté d’expression. Selon Kurt Beutler5 , ils ont été proclamés pour tous les hommes dès le 11e siècle par l’Église catholique à l’occasion de la réforme grégorienne, en s’inspirant du droit romain. John Locke s’en serait inspiré au 17e siècle. « Il a toutefois tiré des conséquences beaucoup plus radicales que ses prédécesseurs catholiques. Il a déclaré illégaux tous les gouvernements qui n’appliquaient pas les droits de l’homme universels. Il est même allé plus loin : les gouvernements de tous les pays n’ont d’autre mission que de veiller à ce que tous les citoyens obtiennent leur droit. Dans le cas contraire, il est du devoir des

Les citoyens ont le devoir de renverser ces gouvernements et de les remplacer par d’autres ». Face à la nature pécheresse de tous les êtres humains, John Locke et ses partisans ont fait remarquer qu’en fin de compte, on ne pouvait faire confiance à aucun être humain de manière inconditionnelle. Chacun devait donc être contrôlé et son pouvoir limité dans le temps. Ils ont donc plaidé en faveur de la démocratie et de la séparation des pouvoirs pour protéger les droits de l’homme.

Les Etats-Unis ouvrent la voie

Les États-Unis d’Amérique du Nord ont été l’une des premières régions du monde où ces idées ont porté leurs fruits dans le cadre d’une nation. Selon Kurt Beutler, parmi les premiers immigrants, les partisans de John Locke étaient majoritaires dans certains États, comme les baptistes dans le Rhode Island et les quakers en Pennsylvanie, « de sorte que les premières véritables démocraties au monde y ont été fondées par ces hommes d’église libres « 6 .

Les chrétiens américains ont exercé une forte influence dans cet environnement politique libre en raison de leur foi biblique. Certains voyaient dans les États-Unis le nouveau peuple d’Israël qui devait apporter le salut au monde. Cette conception de soi n’est certes pas théologiquement défendable : le peuple d’Israël et la promesse qui lui est liée n’existent qu’une seule fois. Néanmoins, cette pensée perdure encore aujourd’hui chez les chrétiens évangéliques de droite. Le fait que ces cercles se soient ensuite laissés entraîner à voir leur sauveur en Donald Trump montre à quel point les attentes qui ne sont pas mesurées à l’aune de l’action du Messie unique – Jésus-Christ – sont dangereuses.

Heureusement, le nationalisme exacerbé selon la devise « America First » est passé à l’arrière-plan vers la fin de la Seconde Guerre mondiale. L’internationalisme de l’époque a conduit les Etats-Unis à s’associer à d’autres Etats pour imposer militairement leurs valeurs démocratiques fondamentales contre des prétentions dictatoriales. Après la victoire de la Seconde Guerre mondiale, l’OTAN et l’Union européenne ont été les fruits à moyen terme de cet engagement.

Le nationalisme constitutionnel

Outre l’Angleterre et la France, les autres États européens occidentaux se sont développés au cours du 19e siècle pour devenir des États nationaux fondés sur le droit constitutionnel. Le pouvoir étatique n’émanait plus d’une élite. Il était lié à une constitution et limité par la séparation des pouvoirs. La constitution régissait la structure organisationnelle de l’État, sa division territoriale et ses relations avec les autres États. Elle ne pouvait être modifiée que dans le cadre d’une procédure démocratique particulièrement réglementée, associée à des obstacles politiques importants.

Ces États-nations n’étaient plus fondés sur une base ethnique, mais sur une base juridique et territoriale. Cela vaut notamment aussi pour la Suisse. Comme on le sait, notre État fédéral est né dans le contexte de la réorganisation de l’Europe lors du Congrès de Vienne de 1815 et a trouvé sa forme actuelle après quelques tergiversations avec la Constitution de 1848. Les anciens territoires de la Confédération et les pays germanophones n’ont pas été répartis entre les pays limitrophes, mais une nouvelle nation multiethnique avec des cantons égaux en droits a vu le jour, qui a été calmée par le sceau de la neutralité européenne par mesure de précaution.

Grâce à différentes réformes constitutionnelles, l’État fédéral a fait monter à bord de l’État national de plus en plus de groupes sociaux : en 1874, avec l’introduction du référendum facultatif, au moins une partie de la population catholique ; après la Première Guerre mondiale, avec les élections au Conseil national selon un système proportionnel, les paysans et les (futurs) sociaux-démocrates. C’est ainsi qu’est née une démocratie directe avec un fédéralisme développé, combiné avec le principe de subsidiarité jusque dans les différentes communes7 . Dans les conditions d’une pandémie mondiale, le système suisse a récemment été soumis à une rude épreuve, dont nous sommes sortis avec un œil au beurre noir – du moins pour le moment.

Moins dignes d’être imitées sont nos affaires économiques tordues sous le couvert de la « neutralité » et de la discrétion. Le déni obstiné de notre interdépendance internationale dans un monde globalisé est tout aussi décalé. Aujourd’hui, il n’y a plus de nations souveraines à l’extérieur, mais seulement des États plus ou moins interdépendants.

Le royaume de Dieu est international

Avec son message, Jésus a surmonté, du moins en partie, les frontières de l’État juif. Ses disciples ont diffusé ce message et ses valeurs dans tout le monde antique. Au cours de l’histoire de l’Eglise, malgré des développements erronés comme le colonialisme, de plus en plus de frontières ethniques et nationales ont été dépassées, de sorte que l’on peut et doit dire aujourd’hui : Les chrétiens pensent et agissent au niveau international. Ils s’intègrent ainsi parfaitement dans notre monde globalisé.

Néanmoins, il est logique qu’ils se préoccupent aussi de leur nation, de leur région et de leur lieu de résidence. Ils doivent apporter à tous les niveaux politiques des valeurs et des stratégies qui correspondent aux objectifs du royaume de Dieu et de son fondateur. Les démocraties organisées selon le droit constitutionnel, avec une séparation des pouvoirs conséquente, sont aujourd’hui en recul. Poussés par le pouvoir et l’argent, de plus en plus d’hommes autoritaires (pour la plupart) sont aux commandes, même au cœur de l’Europe « chrétienne » ; les formes de gouvernement collectivistes à la chinoise et à la russe ou les États africains orientés vers le tribalisme, qui méprisent l’individu, ont le vent en poupe.

Il est donc grand temps que, rafraîchis par le souffle de vie du Saint-Esprit, nous marquions à nouveau notre environnement, notre pays et le monde globalisé avec les valeurs et le message de l’Évangile. Et ce, sans œillères nationalistes. Nos pères et nos mères dans la foi nous ont montré ce que cela pouvait signifier.

1. Marc 1.15

2. Portail Internet Livenet, newsletter du 12.4.22

3. Le magazine n° 14 du 9.4.22, auteur : Mikael Krogerus

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7. Il stipule que le niveau de compétence réglementaire doit toujours être aussi bas que possible et aussi élevé que nécessaire.

Article initialement publié le 02 mai 2022 sur https://www.insist-consulting.ch/forum-integriertes-christsein/22-5-1-wieviel-nationalismus-ertraegt-das-evangelium.html

 

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Onesimo – L’amour du prochain pour les enfants des rues de Manille

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~ 4 minAux Philippines, une personne sur cinq vit en dessous du seuil de pauvreté. La capitale Manille compte plus de 20 millions d’habitants. De nombreuses personnes vivent dans des quartiers pauvres et des bidonvilles. Plus de 100 000 enfants vivent dans la rue. Beaucoup d’entre eux trouvent moins d’affection et d’acceptation dans leurs familles, également brisées par la pauvreté et le chômage, que dans les gangs de rue, où la lutte pour la survie, les abus, la violence et la fuite dans les substances génératrices de dépendance font partie du quotidien. Jusqu’à présent, le gouvernement philippin n’a offert à ces enfants que la répression et la mort. Onesimo montre de manière exemplaire comment l’amour concret du prochain est une issue plus fructueuse.

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