La vérité en société

~ 2 min

Qu’est-ce que la vérité ?

La vérité, c’était le thème du dernier Forum « Que de l’intox ?! » de ChristNet le 11 novembre dernier. L’éthicien et théologien Michäel Gonin (HET-Pro) nous a proposé le texte téléchargeable ci-dessous comme base de réflexion. Voici un aperçu du contenu que l’on peut y trouver.

Michaël Gonin cherche à ressortir la richesse du sens de vérité dans les textes bibliques, au-delà de la compréhension classique d’un discours offrant une description adéquate de la réalité. Cette vision n’est pas fausse note l’auteur, mais insuffisante au regard de la vision biblique. Dans cette perspective, la vérité n’est pas le résultat d’un consensus humain, mais correspond avant tout à la vision de Dieu. Les êtres humains sont appelés à la chercher et à se l’approprier. Cependant, dans la Bible, il est souvent parlé de « faux-prophètes » qui s’expriment au nom de la vérité pour plaire aux puissants, mais détournent ainsi le peuple de la volonté de Dieu. La mission prophétique est alors de dire la vérité, et si elle dérange souvent, avant tout elle libère. Dans la perspective biblique, la vérité est ainsi toujours reliée au service de l’autre, à l’amour, et à la recherche de la justice.

Mais au coeur du développement de l’auteur, c’est la nature même de cette vérité qui est présentée, à savoir Jésus, Dieu qui s’est révélé en tant qu’être humain. Il n’est alors plus possible de concevoir la vérité comme un système de pensée, car elle ne peut se découvrir qu’au travers d’une relation vécue dans la confiance. C’est ainsi, note l’auteur, que le christianisme offre une vision de la vérité qui devrait mettre à l’abri d’une posture identitaire : nous ne possédons pas la vérité, mais nous témoignons de la vérité que nous avons découverte à travers notre relation au Christ.

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4. août 2018/par Michaël Gonin

La parabole du revenu de base inconditionnel

Theologie

~ 3 min

Le royaume de Dieu : un état éphémère

Quelqu’un a dit un jour : « Jésus a prêché le royaume de Dieu. L’Église est venue » L’Église n’est pas le Royaume de Dieu sur terre. Au centre de la proclamation de Jésus de Nazareth se trouvait la nouvelle que partout où les gens s’orientent vers Dieu, des règles différentes s’appliquent, un monde nouveau voit le jour et disparaît à nouveau, ce qui est éphémère, mais façonne les personnes concernées pour toujours.

Le Sermon sur la Montagne est la « charte » du Royaume de Dieu. Là où les gens s’alignent en fonction de cela, le Royaume de Dieu a lieu. Et disparaît aussi à nouveau : c’est un État, pas une institution. Cela se passe là où Dieu le veut. Il ne peut être enregistré.

Matthieu raconte la parabole des ouvriers de la vigne (chap. 20, 1-16) pour éclairer un aspect de ce Royaume de Dieu. Là où Dieu est au centre, il n’y a plus de lien entre la récompense et la performance.

Les Suisses abolissent l’envie

L’idéaliste en moi, le théologien, le chrétien, le rêveur et le réaliste dit : « Le revenu de base inconditionnel fait de cette idée une réalité. Jésus l’a eu le premier. À l’avenir, nous nous abstiendrons de juger les gens en fonction de leurs performances ; nous les jugerons selon qu’ils apportent quelque chose à l’économie nationale ou non. Nous pourrions même, enfin, abolir le terrible mot « handicap », qui en principe n’attribue une valeur qu’aux personnes qui peuvent fonctionner. À cet égard, le flyer de cette journée est très bien fait : nous créons un morceau de paradis sur terre – certainement dans un sens protestant.

C’est pourquoi je suis favorable à ce que nous essayions. Nous avons besoin d’une nouvelle compréhension de l’économie. Elle a surtout besoin d’une nouvelle image de soi pour nous, les Suisses. Le BGE ne fonctionne que comme un projet commun. Imaginez que nous, les Suisses, abolissions l’envie !

Que l’idée soit financièrement viable ou non, qu’elle conduise à plus d’État ou moins – beaucoup de choses ont été dites à ce sujet et encore plus ont été revendiquées. Personne ne le sait vraiment. Moins de bureaux, moins d’autorités – ce serait bien. Mais personne ne sait comment ce serait vraiment.

Une occasion manquée

Mes doutes proviennent d’une toute autre considération. Je me suis fortement engagé en faveur de l’intégration des jeunes depuis des années. En 2000, nous avons fondé la Job Factory à Bâle ; en 2013, la société PerspectivePlus à Neuchâtel. Les jeunes doivent être intégrés à la puissance du marché. Nous voulons nous éloigner de l’emploi et nous orienter vers le client. Dans nos efforts pour intégrer les jeunes, il est crucial qu’ils comprennent que l’économie a besoin d’eux. Qu’ils peuvent apporter quelque chose à notre société. Qu’ils devraient apprendre à se tenir debout.

Beaucoup d’entre eux ne comprendraient pas pourquoi ils devraient faire un effort, pourquoi ils devraient être restreints pendant une période de formation, si on leur donnait simplement Fr. 2500. On ne le leur enseignerait pas parce qu’ils ne sont pas capables de se projeter mentalement dans l’avenir. Ils ne se rendraient probablement compte que vingt ans plus tard qu’ils ont manqué quelque chose. Et il serait alors trop tard.
Un engagement pour nous, les Suisses

Mais cela peut fonctionner. Comment puis-je le savoir ? Je vis déjà avec un revenu de base. Depuis plus de 30 ans. En 1977, des amis ont fondé une communauté. …une communauté appelée « Don Camillo ». Nous vivons dans la tradition des couvents. Nous le faisons à Berlin, Bâle, Berne et Neuchâtel. Dans tous ces endroits, nous sommes une partie reconnue de l’Église protestante et nous travaillons en étroite collaboration avec elle.

Nous prions les prières des heures – comme dans un monastère. Nous partageons nos revenus et les redistribuons – en fonction des besoins. Cela nous permet de lancer des projets qui sont trop importants. Le fait que nous partagions l’argent est une conséquence de la vie commune et de la foi commune. Nous vivons de nos propres revenus, mais de nombreux amis soutiennent nos projets – ils partagent aussi. Ce n’est pas si compliqué. J’ai discuté avec mes collègues de la question de savoir si le revenu de base que tout le monde a avec nous est inconditionnel. Nous sommes incertains. Tous ceux qui travaillent avec nous aiment beaucoup travailler.

Je crois que le BGE peut fonctionner. Mais il faudrait une base solide. Un engagement commun. La question centrale pour moi est de savoir si nous, en tant que Suisses, l’avons ou l’avons encore.

Questions secondaires

Enfin, une observation de la parabole de Jésus, qui n’a rien à voir avec la récompense et l’accomplissement.

Le propriétaire du vignoble n’est pas seulement généreux. Il est aussi un très mauvais planificateur. Il passe toute la journée à embaucher de nouveaux travailleurs. Honnêtement, je ne sais pas quoi répondre à cela. Je pense que les questions sur l’argent et les salaires, sur le trop et le trop peu ne sont pas si importantes. Se pourrait-il que nous nous occupions constamment de questions secondaires ?

Heiner Schubert est pasteur et membre de la Communauté Don Camillo à Montmirail NE. www.doncamillo.org

Présentation et dessins de Heiner Schubert au ChristNetForum « Unconditional Basic Income – Heaven on Earth », le 21 mai, à Zurich.

27. mai 2016/par Heiner Schubert

Quand Dieu inspire l’agriculture

Environnement, Theologie

~ 4 min

Témoignage de Roger Zürcher, ingénieur agronome actif dans la coopération internationale, texte tiré de son blog Titunaye.

Une histoire renversante

J’ai eu le privilège inattendu de participer à une formation à l’agriculture de conservation au Zimbabwe en novembre 2014, pays que je n’avais jamais visité et où je ne connaissais personne. Ce voyage a été renversant sur plusieurs points. J’ouvre ici une petite parenthèse: J’ai toujours aimé les renversements qui existent dans le Royaume de Dieu, « The Upside-Down Kingdom », comme on dit en anglais.

La formation était organisée par Foundations for Farming (appelé auparavant « Farming God’s Way »). Cette structure a été fondée par un paysan Zimbabwéen, Brian Oldreive, d’origine anglaise, qui a un parcours tout à fait atypique et « renversant ». Il était un grand producteur de tabac (sur plusieurs milliers d’hectares), qu’il cultivait de manière conventionnelle (c’est à dire en utilisant les techniques les plus courantes, avec labour et produits chimiques). Un jour, il a décidé de devenir disciple de Jésus-Christ. Lors d’une nuit d’insomnie, il a compris que son travail n’était plus en adéquation avec sa nouvelle vie. Il ne voulait plus produire du tabac, un produit qui asservit les gens. Il décida donc de cultiver du maïs.

Être fidèle à la terre

Malheureusement, il n’avait pas d’expérience dans cette culture, et les récoltes étaient mauvaises. A tel point qu’il a dû demander aux banques de lui prêter plus d’argent. Ces dernières étaient d’accord, à condition qu’il revienne à la production de tabac, la culture pour laquelle il était compétent, selon elles. Il a refusé et a finalement tout perdu: sa ferme et ses terres. Il a ensuite cherché du travail à Harare et finalement trouvé une ferme à louer, mais dont les terres étaient dans un état catastrophique, totalement érodées. Il a essayé tout de même de faire du maïs dans ces conditions, mais les rendements étaient faibles et il produisait à perte. La situation était critique à nouveau. Dans son désespoir il s’est alors tourné vers Dieu en lui demandant de lui enseigner comment cultiver. Etrange requête pour un paysan de génération en génération.

La forêt respecte le sol

Dieu lui a alors dit (ou lui a inspiré l’idée) d’aller en forêt. Priant dans la nature il a eu le sentiment que Dieu lui disait d’observer ce qu’il voyait. Il a réfléchi au fonctionnement de la forêt, un écosystème naturel ou « divin ». Deux principes lui sont alors apparus qu’il désignera comme les « principes de respect du sol » :

Non-labour : les arbres poussent sans labour, la terre n’a pas besoin d’être retournée pour que les graines poussent.
Couverture permanente du sol : la terre est couverte en permanence par des feuilles mortes et du matériel végétal en train de sécher ou se décomposer.

Brian a alors tenté d’appliquer ces principes dans ses champs. Le principe du non-labour existe depuis les années 1930 en agriculture sous le nom « d’agriculture de conservation » (approche aujourd’hui promue par la FAO¹ ). Mais la méthode développée par Brian va plus loin que ce qui est généralement compris sous ce terme.

Des principes à partager

Il a commencé par un seul hectare et, encouragé par les résultats, s’est lancé ensuite dans deux hectares de maïs cultivés sans labour et avec du mulch (litière végétale). Les résultats étaient tellement bons qu’il réussissait à faire des bénéfices qui compensaient les pertes faites sur le reste de la ferme. Il a ensuite étendu sa méthode à l’ensemble du domaine et a même racheté des terres aux voisins pour finalement cultiver 3’500 hectares sans labour.

C’est là que Dieu lui a dit : « Je ne t’ai pas montré cela pour que tu t’enrichisses, mais pour que tu le partages avec tout le monde, et les pauvres en particulier ». Brian a donc commencé à organiser des cours pour les paysans et mis en place des champs de démonstration. Les résultats étaient excellents : les rendements dépassaient les 10 tonnes par hectare, alors que souvent les paysans récoltent dix fois moins, – mais ne duraient pas quand les équipiers de l’organisation quittaient la zone. Quel était le problème?

Apprendre à faire du bénéfice

L’équipe de Foundations for Farming s’est rendu compte que les paysans ne manquaient pas de connaissances techniques, mais du savoir permettant d’implanter ces connaissances pour en faire une activité rentable. Brian demanda alors à Dieu de lui révéler comment sortir de là, et la réponse était: « Apprendre à faire du bénéfice ». Pour cela, quantre principes sont à respecter:

on time : faire les choses à temps, non pas en retard ; c’est particulièrement important pour le semis et le sarclage.
at standard : respecter les normes de qualité ; par exemple, la plante doit pouvoir se développer correctement.
without wastage : la pratique des feux de brousse, par exemple, est un gaspillage incroyable de ressources qui partent en fumée, sans parler de la destruction de la structure du sol.
with joy : la joie permet de dégager l’enthousiasme ; elle vient aussi d’une attitude reconnaissante et permet de rester en communion avec le Créateur.

En apparence, ces principes sont assez simples, mais ils sont tout aussi révolutionnaires que les principes de respect du sol.

Imiter la nature, respecter la Création

J’ai été émerveillé de constater à quel point les participants des différents pays africains présents à la formation étaient enthousiasmés par la méthode « Farming God’s Way ». Plusieurs d’entre eux ont même témoigné qu’ils vont démissionner un jour de leur poste dans leur organisation pour se consacrer à l’agriculture! Cela ne va pas forcément faire plaisir à leur employeur actuel, mais quel renversement! Dans un contexte où les emplois à durée indéterminée sont rares, il est vraiment surprenant d’entendre ce discours! Moi-même d’ailleurs, j’ai ma petite idée derrière la tête concernant la culture d’un lopin de terre…

Je suis étonné par la sagesse ou la façon de faire de Dieu. Depuis toujours, l’imitation de la nature a été un moteur pour l’innovation. Dans cet exemple au Zimbabwe, c’est par cette méthode qu’un « simple » paysan, conduit par Dieu, a compris comment être fidèle à la terre et comment restaurer des sols qui avaient été maltraités.

Lectures

Pour plus de renseignements, voyez le site suivant: http://www.foundationsforfarming.org.

D’autres méthodes existent, qui imitent aussi la nature, comme la permaculture : http://www.permaculture.ch/la-permaculture/.

1. Organisation des Nations unies pour l’alimentation et l’agriculture (« Food and Agriculture Organization of the United Nations »).

8. décembre 2014/0 Commentaires/par Roger Zürcher

De la logique de la thésaurisation à la logique du don

Theologie

~ 5 min

Contribution à la célébration de la Journée du Chouf-nüt 2012 à la Heiliggeistkirche de Berne.

Zachée rencontre Jésus, Lc 19,1-10 NGÜ

Quelle transformation ! Découvrons comment ce Zacchaeus se transforme. Zacchaeus vit dans la ville frontalière de Jéricho. C’est le chef des douanes. La société le regarde avec mépris comme un homme qui ramasse l’argent avec des pratiques déloyales, qui empoche un énorme salaire aux dépens des autres. La thésaurisation est son affaire. De plus, en tant que chef des douanes, il s’occupe des païens, ce qui est une épine dans le pied des Juifs pieux. En tant que larbin de l’occupant romain, il est ostracisé dans sa société.

Sa position pourrait le rendre autosuffisant et fermé, riche et rassasié. Mais non, c’est tout à fait différent. Quand il entend que Jésus marche dans la ville, dont il a entendu parler, il est curieux. Sa curiosité le pousse à se frayer un chemin à travers la foule et à trouver une place pour lui sur le mûrier. Il y monte dans l’espoir d’avoir une vue privilégiée de ce qui s’y passe, au sens où : Voir mais ne pas être vu.

Jésus continue à travers Jéricho, son objectif, Jérusalem, est bien en vue. Mais, de manière inattendue, il se laisse arrêter. Il se dirige tout droit vers Zachée, il semble bien le connaître, lui et sa nostalgie, et s’adresse à lui par son nom : « Zachée, descends vite ! Je dois être un invité dans votre maison aujourd’hui ».

En fait, c’est plutôt impudent de la part de Jésus de s’inviter comme ça. C’est ce qu’il fait, obtenir quelque chose, se faire servir un bon repas ? En tout cas, Zacchaeus est heureux et accepte rapidement l’offre. « Quoi ? Il veut venir à moi, alors que tout le monde me méprise pour mon travail et mon mode de vie de pécheur ? ! »

C’est une auto-invitation insultante.

Restons un instant sur l’auto-invitation de Jésus. Il fait simplement un pas direct vers Zachée, il lui montre qu’il est important pour lui et qu’il veut entrer dans sa vie, qu’il veut être en communion avec lui. Zachée ne ressent pas cela comme une intrusion dans sa sphère privée, mais comme une offre qu’il accepte volontiers.

La situation me rappelle quelque chose que j’ai moi-même vécu : Dans mon appartement, toute la salle de bains a dû être arrachée et refaite à l’improviste. J’étais donc assis là sans douche, et parfois même sans toilettes ni eau du robinet ! Et que pouvais-je faire d’autre que de frapper à la porte de mes voisins. « Bonjour, je peux venir prendre une douche avec vous ? » Il m’a suffi d’approcher audacieusement mes voisins et de m’inviter à prendre une douche chez eux. J’ai dû admettre mon besoin et ma dépendance et espérer leur simplicité et leur générosité. Cette auto-invitation quelque peu embarrassante était une bonne occasion de créer une relation. Il y avait toujours une bonne occasion de discuter – la situation désagréable a créé un pont avec mes voisins.

Une telle auto-invitation insolente peut vraiment créer la rencontre, peut provoquer un changement dans les relations, comme Jésus et Zachée.

Quel changement !

Et quel changement cela a apporté à Zachée ! Le fait que Jésus vienne à lui, « doit rester avec lui » comme le dit le texte original grec, le fait complètement tomber de ses chaussettes. Lui, l’exclu social, le prisonnier de son mode de vie luxueux, rencontre en Jésus Dieu, « l’ami de la vie ». Dieu, devant lequel le monde entier est comme une poussière sur la balance, comme une goutte de rosée (Sg 11, 22), se tourne en Jésus vers ce Zachée. Parmi les masses, Jésus l’appelle par son nom, le prend personnellement au sérieux, dans toutes les situations compliquées de sa vie. Et cela conduit à un tournant radical dans sa vie.

Zachée, dont le travail consiste à travailler avec des chiffres et à utiliser des astuces pour obtenir quelques pour cent de plus pour lui-même, est soudain confronté à la source débordante de la vie. Et cela déclenche en lui une cascade de générosité :

« Je donnerai la moitié de ce que je possède aux pauvres, et si j’ai extorqué quelque chose à quelqu’un, je le lui rendrai au quadruple ».

Zachée, qui voulait autrement s’emparer de tous les pourcentages possibles, se trouve soudain confronté à autre chose que la logique des nombres, car il compte devant Dieu lui-même.

Il ne veut pas seulement rembourser le montant qu’il a escroqué aux autres, comme l’exige la loi de Moïse, mais quatre fois (400% !). Il ne veut pas seulement donner la dîme (10%) de ses revenus aux pauvres, comme l’exige la loi religieuse juive, mais bien plus, de son propre chef. – Dans la Suisse d’aujourd’hui, nous n’avons même pas atteint 0,7 %.

Zachée redonne quatre fois, il pulvérise un peu de la justice de Dieu dans les quatre directions. Il a été libéré de la logique de la thésaurisation parce qu’il a rencontré celui qui tient la plénitude de la vie prête pour tous. Il n’a pas besoin de continuer à en accumuler pour lui-même. Il a de l’expérience : Les meilleures choses de la vie sont gratuites : Rencontre, appréciation, affection. Zachée connaît une véritable explosion de générosité parce qu’il a rencontré l’ami de la vie qui, dans sa grâce – le latin gratia – fait des dons sans limites.

Fils d’Abraham

Ce n’est donc probablement pas une coïncidence si Jésus appelle Zachée « fils d’Abraham ». En premier lieu, cela signifie qu’il n’est pas exclu du peuple de l’alliance de l’Ancien Testament parce que Jésus lui permet de trouver un moyen de se repentir. Mais quand j’entends « Abraham », j’entends aussi les récits de la Genèse qui décrivent Abraham comme un hôte extraordinairement généreux. Vous connaissez sans doute la célèbre icône russe de Roublev, qui représente les trois hommes mystérieux qu’Abraham héberge. En eux, il a rencontré Dieu – les chrétiens ont plus tard vu en eux une prémonition de la rencontre avec le Dieu unique en trois personnes. Par sa générosité et son hospitalité, Abraham a donné de l’espace à Dieu, il a rencontré l’ami de la vie. Et ce, d’une manière si intime que les Saintes Écritures des deux Testaments et même le Coran l’appellent lui-même « ami de Dieu » (Jc 2, 23 ; Is 41, 8 ; Sourate 4, 125). Abraham aussi a échappé à la logique du nombre par la générosité de sa foi :

Dieu lui a dit : « Regarde vers le ciel et compte les étoiles, si tu sais les compter. Et il lui dit : « Tes descendants seront si nombreux » (Gn 15, 5). C’est une entreprise désespérée que de compter les descendants qui lui sont promis aussi nombreux que le sable de la mer et les étoiles du ciel. Bien qu’il soit matériellement riche, Abraham doit reconnaître son impuissance devant Dieu. Malgré son âge et sa stérilité, Abraham a cru à la promesse de Dieu et est devenu une bénédiction et un donneur de vie pour beaucoup.

Ami de la vie

La rencontre avec l’ami de la vie, à qui Zachée et Abraham ont offert l’hospitalité dans leurs maisons, a déclenché une véritable explosion de générosité, un feu d’artifice de dons.

Ils ont tous deux vécu quelque chose de ce que le poète libanais Khalil Gibran a mis dans les mots suivants :

« Ils donnent, comme le myrte qui dégage son parfum dans la vallée là-bas.
Par leurs mains, Dieu parle,
et de ses yeux, il sourit à la terre. »

Janique Behmann est assistante pastorale à l’église catholique d’Ittigen (BE).

26. novembre 2012/0 Commentaires/par ChristNet

L’inconvénient suivant

Social, Theologie

~ 17 min

Les étrangers dans la Bible et dans la politique suisse

Les étrangers et les étrangers dans la Bible

La Bible, vieille de plus de 2000 ans, a-t-elle encore quelque chose à apporter à la politique migratoire actuelle ? Certes, il existe de nombreuses questions complexes dans le domaine de la migration auxquelles la Bible ne permet pas de répondre. Mais ce qu’elle dit sur les attitudes fondamentales et l’image de l’homme par rapport aux « étrangers » et aux « étrangers » vaut la peine d’être examiné de près encore aujourd’hui. Dans la première partie de ce texte, les déclarations bibliques sont sommairement résumées, dans la deuxième partie, les positions des principaux partis suisses sont présentées, et dans la troisième partie, elles sont évaluées.

AT : « Vous avez été des étrangers… »

Tout d’abord, quelque chose à propos du terme : le terme hébreu ger désignait les « étrangers » libres résidant en permanence en Israël, ou les membres d’autres peuples qui dépendaient des Israélites dans certaines régions. La plupart des lois des cinq livres de Moïse utilisent ce terme. Le terme nakhri inclut les étrangers au sens général du terme qui ne résident que temporairement avec le peuple d’Israël, principalement pour des raisons économiques. Apparemment, contrairement au premier groupe, ils n’avaient guère besoin d’être protégés par la loi¹. L’abondance des dispositions de la loi concernant les gerim, les étrangers, je vais essayer de la résumer très sommairement :

1. la même loi appliquée aux étrangers qu’aux Israélites : Ils avaient en grande partie les mêmes droits et devoirs ², ils pouvaient et devaient respecter le sabbat tout aussi bien ³, et ils étaient presque égaux dans le domaine cultuel également ⁴. Les Israélites étaient obligés de soutenir les étrangers qui s’appauvrissaient tout autant que leurs compatriotes ⁵. Il est surprenant de constater à quel point ils sont souvent mentionnés, alors qu’ils ne sont pas un sujet dans les collections de droit mésopotamien, par exemple. ⁶

Avec les veuves et les orphelins, les étrangers faisaient manifestement partie des personnes économiquement et socialement faibles en Israël. Ils avaient besoin de la protection de la loi contre l’exploitation et les excès ⁷.

3) En termes économiques, le glanage est mentionné à plusieurs reprises. Les fermiers avaient pour ordre de ne pas récolter leurs champs, leurs vignes et leurs oliveraies de manière trop abondante, afin qu’il reste quelque chose pour les veuves, les orphelins et les étrangers, et qu’ils puissent subvenir à leurs besoins⁸. Dans le 5e livre de Moïse, il est en outre mentionné que la dîme devait servir à subvenir aux besoins des lévites ainsi qu’à ceux des pauvres (veuves, orphelins et étrangers)⁹.

La justification de ces commandements est donnée d’une part par l’affirmation lapidaire « Je suis le Seigneur ton Dieu », mais souvent – surtout en ce qui concerne l’interdiction d’exploiter et de tirer profit des étrangers – également par la référence « pour vous, vous étiez étrangers en Égypte » ¹⁰. Les gens n’étaient donc pas censés supprimer leur « origine migratoire ». Au contraire, cela faisait partie de leur identité : « La terre ne doit pas être vendue pour de bon ; car la terre est à moi et vous n’êtes que des étrangers et des demi-citoyens avec moi » ¹¹. Ils devaient ainsi développer une compréhension de la situation des étrangers et être ainsi inspirés à la solidarité. Déjà les ancêtres Abraham, Isaac et Jacob, ainsi que Moïse, savaient ce que cela signifiait de vivre en terre étrangère avec un autre peuple ¹².

Ce n’est qu’à l’époque des Juges et des Rois qu’Israël passe du statut de nation de migrants à celui de nation de conquérants. David s’émerveille de la mesure dans laquelle Dieu a assujetti les peuples étrangers à lui¹³. Salomon utilise les étrangers comme main-d’œuvre d’accueil dans ses gigantesques projets de construction¹⁴.

Dans les livres prophétiques, la peur des étrangers est d’abord présentée comme très réelle et bien fondée. Si le peuple d’Israël ne respecte pas son alliance avec Dieu, il est menacé que des étrangers deviennent les acteurs du jugement de Dieu, qu’ils le dominent, assurent le rendement de leurs champs et volent leurs objets de valeur¹⁵, et comme nous le savons, cela s’est effectivement produit. D’autre part, les actions impitoyables et immorales des Israélites contre leurs étrangers est l’une des raisons pour lesquelles Dieu leur annonce le jugement ¹⁶.

Après tout, on ne peut pas nécessairement présumer que nous, les Suisses, sommes issus de l’immigration, ce qui justifie le traitement miséricordieux que les Israéliens réservent à leurs étrangers. Y a-t-il néanmoins des indications que ces dispositions nous concernent également ? L’étude du Nouveau Testament est ici instructive. Tout d’abord, la Lettre aux Hébreux est un bon point de départ, car elle reprend de nombreux motifs de l’Ancien Testament.

NT : « Etrangers et voyageurs dans le monde ».

L’ancêtre Abraham devient ici le modèle de la foi. La foi lui a permis de vivre « comme un étranger dans la terre promise comme dans une terre étrangère » sous des tentes, « car il attendait la ville avec les solides murs de fondation que Dieu lui-même avait prévus et construits » ¹⁷ L’image que les patriarches et le peuple d’Israël ont d’eux-mêmes en tant qu’étrangers est donc également transférée ici aux disciples de Jésus. L’image des migrants ou des pèlerins en route vers la vraie patrie est développée dans les versets suivants ¹⁸ Paul se voit lui aussi comme quelqu’un qui vit dans un pays étranger ¹⁹.

De même, l’auteur de la Première Épître de Pierre s’adresse « aux élus qui vivent comme des étrangers dans la dispersion, dans le Pont, en Galatie, en Cappadoce, dans la province d’Asie et en Bithynie » ²⁰. Il les exhorte, alors qu’ils sont étrangers, à vivre une vie de piété. Ils sont rachetés de leur « mode de vie insensé hérité des pères (…) par le précieux sang du Christ, l’Agneau sans tache ni défaut ». On a l’impression qu’ici la confession de Jésus et la nouvelle éthique qui en découle font des chrétiens « des étrangers et des voyageurs dans ce monde »²¹qui appartiennent en fait à un monde nouveau.

Et Jésus lui-même ? Il ne parle pas beaucoup des étrangers, mais là où il le fait, il est assez provocateur. Pour illustrer le commandement d’aimer son prochain, Jésus raconte la parabole du bon samaritain, donnant ainsi l’exemple au maître de la loi d’un étranger méprisé parmi les samaritains : « Va et fais de même » ²². Jésus retourne ici le commandement d’aimer son prochain en Lévitique 19, 33-34, qui dit : « L’étranger qui séjournera chez toi sera considéré comme un indigène, et tu l’aimeras comme toi-même ». Jésus va encore plus loin dans Matthieu 25 : dans la parabole des brebis et des chèvres, il s’identifie complètement aux plus faibles et aux plus méprisés parmi les hommes. Il est le nu, le malade, le prisonnier, l’étranger et le sans-abri à qui les « moutons » ont fait du bien. « Dans la mesure où vous l’avez fait à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait ! » Et les « chèvres » l’ont ignoré sous la forme de ces méprisés ²³.

La Bible nous lance donc de nombreux défis dans le domaine de la politique et de l’éthique des migrations, et le Nouveau Testament montre que c’est aussi un aspect de notre identité : nous comprendre en tant qu’étrangers et qu’habitants d’ici, sur le chemin d’un foyer meilleur et éternel. Une telle compréhension de nous-mêmes me semble être la condition préalable pour traiter avec les migrants dans notre pays. Elle nous aidera à les considérer comme nos voisins et, pour ainsi dire, comme des camarades de destin, et à les traiter avec compassion.

Positions des parties suisses sur la politique migratoire

Comment les partis suisses envisagent-ils la politique migratoire dans la perspective des élections de 2011 ? Les programmes actuels des partis montrent beaucoup de choses auxquelles il fallait s’attendre, mais aussi des choses surprenantes.

SVP ²⁴ : contre le « laisser-aller

Dans sa prise de position, l’UDC reconnaît que « les Suisses cohabitent pacifiquement avec une proportion comparativement très élevée d’étrangers. Et inversement, la majorité des étrangers se conforment sans problème à notre système juridique ».

Cependant, le parti se plaint que la négligence en matière d’asile au sein du FDJP a encore augmenté sous le successeur de Christoph Blocker. L’exécution des expulsions est insuffisante et les procédures d’asile sont trop longues, notamment en raison des diverses possibilités de réexamen et de recours. Un autre obstacle à un « système d’asile approprié » pour le parti est « les profiteurs tels que les travailleurs sociaux, les travailleurs humanitaires et les avocats spécialisés en matière d’asile ». Ils ne développent guère d’élan pour s’attaquer au problème plus efficacement, mais font plutôt partie du problème eux-mêmes. De plus, les organes judiciaires sapent délibérément les dispositions légales et même la volonté du peuple ».

L’UDC exige donc que seules les procédures de première instance avec possibilité de recours soient menées et que la loi sur l’asile, plus stricte, soit également appliquée de manière cohérente dans les cantons. L’UDC exige en outre : « Les commissions dites de secours dans les différents cantons ne font que semer la confusion et doivent être supprimées. Elle veut également lutter contre les décisions de justice « qui sapent le droit d’asile accepté par le souverain ». Ce qu’elle entend précisément par là n’est pas clair.

Elle veut également renégocier la libre circulation des personnes et réintroduire des quotas, en affirmant que l’immigration massive en Suisse est un fardeau de plus en plus lourd. L’initiative d’expulsion doit être mise en œuvre « sans si ni sans mais ». La naturalisation devrait coûter quelque chose, être liée à des conditions telles que la maîtrise des langues nationales et n’être accordée qu’à titre d’essai.

SP²⁵ : pour l’égalité des droits et des chances

Le PS publie un document de discussion sur le thème « Patrie et migration » sur Internet. À plus long terme, elle aimerait acquérir la souveraineté sur l’interprétation de ces questions. Selon les auteurs, la patrie est une chose que nous créons ensemble et qui ne peut être déléguée aux politiciens. Bien sûr, les immigrants doivent respecter les règles qui s’appliquent ici, mais ils doivent également bénéficier des mêmes droits et possibilités démocratiques et sociaux que les Suisses. Le parti relie habilement cette question à d’autres revendications sociales-démocrates, comme des salaires suffisants pour vivre. Car ceux qui doivent travailler 16 heures par jour n’ont plus l’énergie nécessaire pour un cours de langue. Les auteurs reconnaissent que la coexistence de cultures différentes entraîne des frictions, mais qu’en fin de compte, l’acceptation mutuelle augmente. Il est également clair que « la Suisse ne peut pas offrir une place et un moyen de subsistance à tous les pauvres du monde. Il est donc d’autant plus urgent de mener une politique économique et de développement qui soutienne les pays pauvres au lieu de les exploiter et qui promeuve la démocratie au lieu de faire des affaires avec des dictateurs ». Selon le PS, les étrangers sont des criminels supérieurs à la moyenne. Toutefois, il ne s’agit pas d’une question de couleur de peau, mais plutôt de la place d’une personne dans la société et des perspectives qui s’offrent à elle. Il demande des quartiers mixtes, des écoles avec des structures de jour et un soutien à l’apprentissage de la langue pour tous les enfants, des salaires minimums, plus de juges pour enfants et, si nécessaire, plus de policiers. Des mesures d’accompagnement sont nécessaires pour la libre circulation des personnes. Il faut aussi se battre pour des logements abordables. Le parti s’engage également à l’équilibre social et matériel, ce qui est nécessaire pour que tous puissent mener une vie libre et autodéterminée.

FDP ²⁶ : « Dur mais juste ».

Le FDP a élaboré des fiches d’information sur divers sujets, notamment sur la politique des étrangers et la politique d’asile. Ici, le principe du parti est « Dur mais juste ». La politique migratoire au sens du FDP « dit oui à l’immigration par la libre circulation des personnes et limite en retour l’immigration en provenance des pays tiers ». Cependant, trop de personnes de pays tiers viennent encore chez nous, notamment dans le cadre du regroupement familial, a-t-il dit. C’est pourquoi le FDP réclame des règles plus strictes en matière de regroupement familial. Dans le cadre de sa politique d’intégration, le PRD demande une application cohérente du système juridique suisse : « Il ne faut pas jouer avec notre système juridique et nos lois. Toutes les violations doivent être punies rapidement et sévèrement. Toute personne qui souhaite vivre ici est la bienvenue, à condition que notre culture et nos valeurs soient respectées. Ceux qui ne s’y conforment pas doivent en assumer les conséquences ». Concrètement, pour le FDP, cela signifie des sanctions rapides et cohérentes, l’expulsion des grands criminels, la formation des imams en Suisse et la surveillance des organisations extrémistes.

Pour le FDP, la libre circulation des personnes est un modèle réussi avec quelques effets secondaires problématiques. Afin d’y remédier, elle propose une série de mesures.

En matière de politique d’asile, elle appelle à la cohérence afin de dissuader les faux réfugiés. Les réfugiés reconnus doivent obtenir un permis d’établissement dans les mêmes conditions que les autres étrangers originaires de pays tiers qui ne sont pas entrés dans le pays via le système d’asile. Les procédures d’asile doivent être raccourcies autant que possible.

Sous la rubrique « Exiger et promouvoir l’intégration », le PFP propose des normes minimales uniformes et un contrôle des résultats dans toute la Suisse. Les accords d’intégration devraient tenir les étrangers responsables : Ceux qui ne s’intègrent pas devraient être sanctionnés. Seules les personnes véritablement intégrées devraient être naturalisées. Pour ce faire, des critères stricts de naturalisation et leur examen systématique seraient appliqués. Les lois strictes à cet effet sont en place. Mais quiconque reçoit une fois le passeport suisse doit être considéré comme suisse.

CVP ²⁷ : pour « immigration contrôlée

Le PDC commence son « Document de base sur la migration » en faisant le point sur la situation : l’immigration a fourni à la Suisse une main-d’œuvre et une croissance économique dont elle a un besoin urgent. Malgré la forte proportion d’étrangers, le niveau des salaires est élevé et le chômage est faible. Néanmoins, la migration entraîne également des problèmes tels que la criminalité commise par les étrangers, une mauvaise intégration ou un chômage relativement élevé parmi les étrangers, des différences religieuses et culturelles, qui ont conduit à un « débat sur l’Islam », ainsi que des lacunes dans la politique de naturalisation et d’asile.

Le PDC est « engagé dans une immigration contrôlée et gérée ». Le PDC appelle donc à de nouvelles mesures ciblées, à des négociations et à des révisions partielles des lois. Elle rejette « les exigences et les mesures irréalistes et irréalisables qui conduisent à la xénophobie ou qui sont préjudiciables à la coexistence des populations étrangères et nationales ».

ou sont préjudiciables à la coexistence des populations étrangères et suisses », ainsi que des appels à la Suisse pour qu’elle fasse cavalier seul en matière de politique migratoire. Parmi les mesures concrètes proposées par le parti figurent des lois contre les mariages forcés et les mariages organisés, ainsi que la preuve de ressources suffisantes pour le regroupement familial. Dans le cas des personnes qui ne peuvent pas être intégrées ou qui sont difficiles à intégrer, il convient de créer si possible « une incitation (financière) à quitter le pays ».

L’extension des permis de séjour des citoyens de l’UE devrait être examinée de près et le versement des allocations de chômage devrait être limité. Le PDC est également favorable à ce que le permis d’établissement soit lié à un test linguistique, à des accords d’intégration et à des règles d’admission pour les enseignants, ainsi qu’à des restrictions et conditions de naturalisation.

En matière de politique d’asile, le régime d’urgence doit être appliqué de manière cohérente, les procédures doivent être raccourcies et les expulsions doivent être effectuées rapidement. Afin d’améliorer l’intégration sur le marché du travail, le PDC propose des programmes d’emploi et l’obligation pour les RAV de mettre les réfugiés reconnus sur un pied d’égalité avec les ressortissants suisses ou d’autres étrangers. Des contrôles accrus, un plus grand nombre de policiers et une expulsion systématique dans les cas graves devraient contribuer à lutter contre les abus et la criminalité. Enfin, en matière de politique de migration étrangère, la Suisse devrait coopérer plus étroitement avec l’UE et, par le biais de partenariats migratoires, avec les pays d’origine et augmenter l’aide aux personnes déplacées dans la région d’origine.

Parti des Verts ²⁸ : pour une « politique humaine ».

Les Verts sont partisans d’une « politique de migration ouverte et humaine ». Ils demandent une loi sur l’intégration visant l’égalité des chances et le respect de la diversité culturelle, une loi plus libérale sur les étrangers qui ne fasse pas de distinction entre les citoyens de l’UE et ceux des pays tiers, et des permis de travail pour toutes les personnes travaillant correctement en Suisse, y compris les sans-papiers.

Ils sont également favorables à une naturalisation plus facile pour les étrangers de la deuxième génération et à une naturalisation quasi automatique pour ceux de la troisième génération. Le parti souhaite une politique d’asile efficace et équitable ; éventuellement aussi des quotas de réfugiés, comme le demande le HCR. Enfin, le parti souhaite que le gouvernement fédéral soutienne les organisations et associations à but non lucratif dans le domaine de la migration.

PPE : pour la lutte contre la pauvreté sur le terrain

A la mi-septembre, le PPE a adopté une résolution intitulée « 10 thèses sur la politique de migration »²⁹, dans laquelle il recommande d’utiliser la marge de manœuvre existante en matière de libre circulation des personnes afin de maîtriser les effets négatifs. Comme d’autres partis et comme le chef du département, le PPE demande des procédures d’asile plus rapides et plus de ressources pour l’exécution des expulsions. La coopération en matière de migration et la coopération au développement devraient être liées et l’aide au retour devrait être étendue. Le parti ne veut pas d’une amnistie générale pour les sans-papiers, mais dans certains cas, un permis de séjour devrait être accordé, surtout si des enfants et des jeunes scolarisés sont concernés. Les chrétiens persécutés devraient se voir accorder l’asile. Et, comme par le passé, les quotas devraient être admis de temps en temps en dehors de la procédure d’asile. L’intégration signifie exiger et encourager, un permis d’établissement ne devrait être accordé que sur présentation d’une preuve d’intégration, l’État offrant en contrepartie des cours et d’autres aides. La naturalisation devrait être facilitée pour les deuxième et troisième générations. L’initiative d’expulsion est inefficace car la plupart des crimes sont commis par des étrangers sans permis de séjour. Ceux qui ont des perspectives dans leur pays d’origine ne prennent pas le risque d’émigrer, c’est pourquoi la Suisse devrait porter sa coopération au développement à 0,7 % de son PIB.

UDE ³⁰ : pour une intégration volontaire

L’UDE s’engage en faveur d’une Suisse humanitaire qui apporte une aide aux personnes dans le besoin. Elle s’oppose à la régularisation des Sans-Papiers. Les immigrants illégaux et ceux qui n’ont pas de véritables motifs d’asile devraient être systématiquement expulsés. La position de l’UDE sur l’intégration est la suivante : « Selon l’UDE, l’intégration ne signifie pas nier ou rejeter ses racines ou son identité, mais simplement accepter et respecter consciemment et volontairement le mode de vie et les règles du jeu du pays d’accueil, ainsi que faire un effort actif pour communiquer dans la langue du pays d’accueil sous sa propre responsabilité ». L’intégration ne peut pas être imposée d’en haut, mais doit être poursuivie de manière volontaire, le pays d’accueil devant créer des conditions cadres appropriées. Dans le pays d’accueil, la liberté de croyance et de religion doit s’appliquer dans le cadre de la constitution et de la loi.

Un problème croissant dans la rencontre avec d’autres cultures est l’insuffisance de l’identité propre des Suisses. « C’est pourquoi, selon l’UDE, un engagement clair en faveur de la fondation chrétienne et d’une vie active et crédible de la foi chrétienne dans le Dieu de la Bible par notre peuple et notre société est la seule réponse efficace à l’islamisation croissante de l’Europe et de la Suisse ». Elle préconise donc le renforcement de sa propre identité comme « une condition préalable à la capacité d’intégrer les étrangers ; le manque d’identité provoque l’insécurité et la peur de l’étranger ». Il prévoit des cours de langue et d’intégration pour les immigrés, un soutien actif à l’intégration des secondsos dans la vie scolaire et professionnelle, et des accords d’intégration facultatifs.

Évaluation

L’UDC : difficile comme prévu

Comme prévu, l’UDC adopte la position la plus dure à l’égard des demandeurs d’asile et des étrangers ; elle ne veut pas non plus leur accorder de soutien dans la procédure d’asile suisse compliquée. Dans l’ensemble, leur attitude envers les étrangers est dominée par le scepticisme et la méfiance, ce qui correspond probablement à l’état d’esprit d’une grande partie de la population sur cette question. A ce stade, il convient de faire quelques remarques sur le style de l’UDC : la force du parti réside dans ses déclarations et ses polémiques, mais cela se fait souvent au détriment de la précision. Ainsi, elle fait de nombreuses affirmations sans les étayer. Juste deux exemples : « De plus, les organes judiciaires sapent délibérément les réglementations légales et même la volonté du peuple » ³¹ et « Les enquêtes montrent : Plusieurs millions de personnes voudraient immigrer en Suisse » ³². Ce sont deux affirmations audacieuses qui ne sont pas fondées. Qui a réalisé ce sondage et interrogé des millions de personnes désireuses d’immigrer ? En matière de statistiques, les citoyens naturalisés sont considérés au mieux comme des demi-Suisses par l’UDC, comme en page 53, où elle parle de la proportion d’étrangers en Suisse : « Sans les naturalisations en masse de ces dernières années, le chiffre atteindrait 34,3% ». Là, au moins, la vérité est grattée.

SP : proche de la Bible

Le PS reconnaît qu’il existe certains problèmes dans le domaine de l’asile et des étrangers, par exemple en matière de criminalité. Toutefois, elle n’en voit pas les causes dans leur origine, mais dans les moyens et les possibilités plus faibles de ces personnes, ou dans les problèmes structurels. Elle ne considère pas nécessairement les migrants comme un groupe distinct, mais simplement comme une partie (souvent plus faible) de la société, et dans cette société, que les sociaux-démocrates s’efforcent d’instaurer, chacun devrait se voir accorder les mêmes droits et les mêmes possibilités dans la mesure du possible. Le PS se positionne ainsi à proximité de la position biblique.

CVP : copie affaiblie de l’UDC

Les positions du CVP et du FDP diffèrent de celles de l’UDC, principalement en ce qui concerne la libre circulation des personnes, que le premier considère de manière positive et ne veut pas changer.

Sinon, cependant, le document du PDC semble être une copie affaiblie et moins claire du programme de l’UDC, même s’il contient quelques propositions en faveur des migrants. Au moins, le PDC prévoit également une aide accrue dans les régions d’origine, ce qui ne figure pas dans le programme de l’UDC et du FDP.

FDP : à peine conforme à la Bible

Le FDP, pour sa part, juge les immigrants principalement en fonction de leur intérêt économique pour la Suisse et veut donc limiter sévèrement l’immigration en provenance de pays tiers. Cela est compréhensible au vu de leur devise « Pour l’amour de la Suisse », mais ne peut guère être concilié avec une image biblique de l’homme et de l’étranger. Les positions du FDP sur la politique d’immigration ont également été controversées au sein du parti après leur annonce. Le conseiller national vaudois Claude Ruey, par exemple, a déclaré que le concept était « éthiquement répréhensible ». On pourrait le résumer comme suit : « Les étrangers sont une nuisance – à moins qu’ils ne nous profitent économiquement. Il faut donc tout faire pour qu’il ne vienne pas en Suisse » ³³.

Les Verts : une politique migratoire compatissante

Les Verts ont les positions les plus libérales en matière de politique migratoire de tous les grands partis, à côté du PS. Comme le PS, ils considèrent les réfugiés et les sans-papiers avant tout comme un groupe socialement vulnérable ayant besoin d’aide et de soutien, et comme un atout potentiel plutôt que comme un problème pour la Suisse. En d’autres termes, ils représentent également ce que l’on peut appeler une politique migratoire compatissante.

PPE : percevoir les zones de tension

Les positions du PPE sont en partie similaires à celles du CVP et du FDP, par exemple sur les procédures d’asile, la libre circulation des personnes et l’intégration. Sur d’autres points, elle est clairement plus sociale : elle adopte une vision différenciée du problème des sans-papiers, même si ses propositions à cet égard sont probablement difficiles à mettre en œuvre. Comme les Verts, le PPE met en discussion les quotas de réfugiés, et il est le seul parti à placer l’augmentation de l’aide au développement dans le contexte de la question des migrations. Il identifie également à juste titre la tension entre la politique de migration, qui concerne principalement les immigrants dans le cadre de la libre circulation des personnes et des réfugiés en vertu de la loi sur l’asile, et la réalité selon laquelle de nombreux immigrants de pays tiers cherchent du travail et des perspectives dans notre pays. Il faudrait ici réfléchir davantage, car pour cette zone de tension, à ma connaissance, aucun parti politique n’a encore de solution, tout aussi peu que l’exécutif (par exemple l’Office fédéral des migrations).

L’UDE : difficile mais intéressant

L’UDE a une position dure sur la politique d’asile. En matière d’intégration, cependant, elle met en jeu une approche intéressante et différenciée (voir ci-dessus). Il convient également de considérer l’affirmation selon laquelle le manque d’identité de la part des Suisses est l’un des problèmes et que le renforcement de sa propre identité est une condition préalable à l’intégration réussie de personnes issues d’autres cultures. Il serait passionnant d’approfondir ce sujet : Est-il réaliste d’espérer un retour de notre société post-chrétienne aux fondements de la foi chrétienne, comme le fait l’UDE ? Sinon, sur quoi d’autre les Suisses peuvent-ils raisonnablement fonder leur identité aujourd’hui ?

Conclusion : les chrétiens doivent s’engager à la miséricorde

Bien entendu, on ne peut pas s’attendre à ce que les partis « laïques » représentent nécessairement les valeurs bibliques dans la politique migratoire ou dans d’autres domaines. Les textes bibliques sur l’étranger, les étrangers et notre propre identité nous provoquent d’abord, nous les chrétiens, et nous interpellent : sommes-nous prêts à considérer notre origine suisse non pas comme un acquis à défendre contre les étrangers avides, mais comme une bénédiction donnée ? Et, de plus, comme un arrangement provisoire ? Pourquoi de nombreux chrétiens ont-ils peur des immigrants musulmans en particulier ? Cela a-t-il un rapport avec l’absence d’identité mentionnée par l’UDE ? Sommes-nous capables, surtout envers les étrangers du secteur de l’asile, de corriger nos préjugés et de les voir sous un jour aussi positif que la Bible et surtout que Dieu lui-même le fait ³⁴ ?

Enfin, il serait important que les chrétiens s’impliquent politiquement dans ce domaine, car nous sommes encore loin d’une politique migratoire humaine. Par exemple, l’expression froide et nette « mieux » ou « exécution plus rapide des expulsions » utilisée par plusieurs parties cache le fait choquant que des personnes sont détenues jusqu’à 24 mois uniquement en raison de leur statut de résident non légal, et sont parfois expulsées vers leur pays d’origine sans leur famille ³⁵.

Existe-t-il une solution simple pour ceux qui ne sont pas autorisés à rester mais qui ne peuvent pas revenir de leur point de vue ? Probablement pas, mais d’un point de vue biblique, la solution ne réside certainement pas dans un nouveau durcissement de la loi, comme le suggèrent les partis bourgeois de droite.

Martin Züllig, 11 octobre 2011

¹ : http://www.bibelwissenschaft.de/nc/wibilex/das-bibellexikon/details/quelle/WIBI/zeichen/f/referenz/18557/cache/462415bb459abafc2b1998897b816779/ <05.09.2011>

² : Ex 12:49 ; Ex 9:14 ; Ex 15:29-31

³ : Ex 20:10

⁴ : 3Mo 17 ; 3Mo 18:26

⁵ : 3Mo 25:35

⁶ : http://www.bibelwissenschaft.de/nc/wibilex/das-bibellexikon/details/quelle/WIBI/zeichen/f/referenz/18557/cache/462415bb459abafc2b1998897b816779/ <05.09.2011>

⁷ : Ex 22:20 ; Ex 23:9 ; Dt 23:16, Dt 24:19 et autres lieux.

⁸ : 3Mo 19:10 ; 3Mo 23:22 ; 5Mo 24:19-20.

⁹ : 5Mo 26:12-13.

¹⁰ : Ex 23:9 ; Dt 19:33-34 ; Dt 10:19 ; Dt 24:18.

¹¹ : 3Mo 25:23

¹² : 1 mois 26:3 ; 1 mois 35:27 ; 1 mois 47:9 ; 2 mois 2:22

¹³ : 2Sam 22:44-46

¹⁴ : 2 Chroniques 2:16-17

¹⁵ : Ésaïe 1:7 ; Jérémie 5:19 ; Jérémie 8:10, Jérémie 32:29 ; Ézéchiel 7:20-21, etc.

¹⁶ : Jer 7:5-7 ; Mal 3:5

¹⁷ : Hébreux 11:9-10

¹⁸ : Hébreux 11:13-16 ; voir aussi Hébreux 13:14.

¹⁹ : 2Cor 5:6-8.

Le terme diáspora, utilisé en grec, est maintenant aussi utilisé dans certains endroits pour désigner les communautés ethniques vivant à l’étranger, par exemple « la diaspora tamoule en Suisse ». Cf. par exemple Par exemple, les « études sur la diaspora » de l’Office fédéral des migrations.

²¹ : 1Petr 2:11

²² : Lk 10,25-37

²³ : Mt 25:31-46

9. mars 2012/0 Commentaires/par Martin Züllig

Donner généreusement à partir de l’abondance

Theologie

~ 3 min

Réflexions sur la Journée du Chouf-nüt 2011 lors de la liturgie pour « la vie simple » à la Heiliggeistkirche de Berne.

« Car mon peuple commet un double péché : M’abandonnant, la fontaine vivante, ils se fabriquent des citernes, qui sont pourtant fissurées, et ne donnent pas d’eau ». Jérémie 2:13

Nous ne sommes pas autosuffisants

Se contenter de propager l’idée de « ne plus rien acheter » n’est pas la solution, après tout, nous ne sommes plus autosuffisants.

Aujourd’hui, nous ne protestons donc pas contre la consommation en soi, non, nous appelons à une consommation raisonnable. Une consommation dans laquelle les producteurs, les intermédiaires et les consommateurs tirent profit sans nuire à leurs semblables et à l’environnement.

Une consommation qui permet aux producteurs de produire dans des conditions humaines et pour un salaire équitable, aux intermédiaires de gagner une marge appropriée et aux consommateurs de recevoir un produit de qualité dont ils ont réellement besoin – même si ce produit n’est « que » pour le plaisir.

Nous n’avons plus vraiment besoin d’en parler, nous devons juste vivre avec. Et c’est là, bien sûr, que les défis commencent vraiment.

D’une part, il y a les problèmes très pratiques : Comment puis-je vivre de manière juste ? Où puis-je trouver des produits équitables ? Et qui peut me garantir que le producteur, les intermédiaires, l’environnement et moi-même, en tant que consommateur, en profiteront réellement à long terme ?

Les problèmes de notre cœur

D’un autre côté – et c’est encore plus grave – il y a les problèmes de notre cœur : nous avons toujours peur de ne pas être à la hauteur : « Je voudrais bien aider, mais je dois d’abord prendre soin de moi et de ma famille ». « J’ai déjà beaucoup d’argent, mais quand je prendrai ma retraite, l’AVS et les fonds de pension existeront-ils encore à ce moment-là ? « Une fois que les Chinois commenceront à recevoir un salaire équitable, je pense qu’ils voudront tous conduire des voitures aussi… »

Nous passons notre vie à couvrir nos paris afin que nous et nos proches soyons suffisamment en sécurité. Ensuite, s’il reste du temps et de l’énergie, nous pourrons peut-être encore nous occuper des « pauvres » et de la consommation juste et raisonnable.

Le réservoir de stockage

Ce mode de vie peut être bien illustré par une image : Nous vivons notre vie à partir d’un réservoir de stockage. Et dans ce réservoir, nous essayons de stocker ce dont nous pensons avoir besoin pour notre vie : L’argent, l’amour, le temps et d’autres choses.

Ce faisant, nos vies dégénèrent en gestion de stocks : ai-je besoin d’un réservoir encore plus grand – après tout, mon voisin en a acheté un nouveau aussi ? Comment faire pour que mon réservoir reste plein ? Ai-je besoin d’une révision du réservoir ? Ne devrais-je pas assurer le contenu de mon réservoir ? Ne devrais-je pas ajouter un agent de conservation dans mon réservoir pour que le contenu reste frais plus longtemps ?

Et c’est dans cette gestion des stocks que Jésus-Christ s’offre comme une alternative très contrastée : Il se compare sans cesse à une source bouillonnante, une fontaine sans fin d' »eau vive ».

C’est un point de vue absolument révolutionnaire. Une source bouillonnante n’a besoin ni de réservoir, ni de conservation, ni de gestion des stocks.

Le printemps vivant

Une histoire vaguement racontée de Jean 4:7-14 : Une femme vient à son réservoir pour y puiser de l’eau. Jésus lui demande : « Donne-moi quelque chose à boire ! » Mais la femme est confuse. Jésus lui répond : « Si tu savais ce que Dieu veut te donner et qui est ici pour te demander de l’eau, tu me demanderais l’eau dont tu as vraiment besoin pour vivre. Et je vous le donnerais ». Mais la femme est toujours sceptique. Jésus répond : « Celui qui boit cette eau aura bientôt soif à nouveau. Mais celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura plus jamais soif. Cette eau devient en lui une source qui ne tarira pas, même pour l’éternité ».

Ainsi, si nous voulons vivre dans la justice et consommer avec sagesse, nous devons avant tout trouver la source et nous tourner vers elle – ou plutôt, vers Lui. Si nous vivons à la source, alors nous n’avons pas besoin de faire des stocks et nous n’avons pas à craindre d’être à court. Nous pouvons vivre dans l’abondance et donner généreusement.

30. novembre 2011/0 Commentaires/par Benedikt Hitz

Les chrétiens évangéliques sont-ils séduits par la droite conservatrice et nationale ?

Politique, Theologie

~ 11 min

Sous ce titre provocateur, j’aimerais mettre en évidence la séduction qu’exercent les idées de la droite conservatrice et nationale sur une partie des chrétiens en particulier évangéliques. J’aimerais montrer comment ces idées qui semblent bibliquement acceptables contredisent en fait la bible. Je tenterai d’expliquer comment ces idées essayent de coloniser l’enseignement biblique et les Églises. Ce thème est tout à fait d’actualité car Jean-Marie Le Pen s’est souvent montré à l’Église et Christophe Blocher invoque le nom de Dieu dans certaines de ses déclarations¹.

Comment définir et identifier les idées de la droite conservatrice et nationale ?

Il est évidemment difficile de répondre de façon exhaustive à la question dans ce texte car la droite conservatrice et nationale est une frange très large et complexe du champ politique et comporte en son sein diverses tendances et mouvements parfois même en conflit entre eux. Je me baserai pour cette réflexion sur la droite conservatrice et nationale actuelle en particulier sur les discours et idées qu’on trouve dans une frange de l’UDC ou du Front National en France. Je tenterai de définir quelques idées que je confronterai directement aux textes bibliques en montrant comment ils semblent faussement dans la ligne de la Bible.

Xénophobie, chauvinisme et décadence nationale

La première idée que l’on retrouve dans la droite conservatrice et nationale est l’importance de la nation² qui mène souvent au racisme, à la xénophobie et à l’antisémitisme. Cette idée séduit certains chrétiens, car ils peuvent penser que les étrangers venant en Suisse ont d’autres religions ou valeurs, ce qui déchristianiserait automatiquement la Suisse (ou la France). Cela abonderait dans le sens de beaucoup de textes l’ancien testament demandant aux Israélites de se séparer³ des peuples païens vaincus afin de ne pas se laisser « contaminer » par leurs pratiques religieuses différentes. De même, nous pourrions prendre des versets de 2. Corinthiens⁴ « ne formez pas avec les incroyants un attelage disparate… » etc. A tout cela est lié aussi le thème de la décadence nationale soi-disant due à la pénétration de personnes ethniquement différentes qui aurait pour conséquence de changer l’identité de la nation ce provoquerait sa disparition⁵.

A tout cela, il faut tout d’abord dénoncer une très grande hypocrisie car selon cette thèse, tout le mal proviendrait uniquement de l’extérieur comme si le simple croyant ou l’Église n’en était nullement responsable. Pourtant, Jésus, dans un de ses enseignements qui a heurté les pharisiens, a affirmé que ce qui souille l’Homme provient de l’intérieur, en particulier du cœur⁶. On ne peut donc pas dire que ce sont simplement des choses provenant de l’extérieur qui peuvent détruire la foi ou déchristianiser une nation. En effet, le chrétien doit reconnaître ses propres erreurs et péchés et pas seulement accuser le monde extérieur d’en être coupable. Cette thèse d’extrême droite cache aussi l’arrogance de penser que sa nation est meilleure que les autres et que tous les maux proviennent uniquement de l’extérieur. Cela empêche de se remettre fondamentalement en question et donne une image naïve et féerique d’une Suisse originellement pure et sans péché, ce qui est anti-biblique, « car tous ont péché et privés de la gloire de Dieu »⁷. C’est vrai qu’il y a déchristianisation de la société occidentale, mais peut-on en accuser exclusivement les influences provenant de l’extérieur ? Comment de plus affirmer une supériorité morale d’une ethnie ou d’une nation à la lumière de ces textes de la Bible ? Il est vrai que notre pays a reçu la grâce de Dieu à travers le libre accès à la Bible ou l’œuvre de Réformateurs (avec des pages sombres, je l’admets), mais nous ne l’avons nullement mérité par nos propres œuvres.

Pour ce qui est de la thèse d’une soi-disant décadence, il faudrait distinguer entre une décadence de type spirituel comme le fait de s’éloigner de Dieu ou d’aller contre les valeurs judéo-chrétiennes et l’idée de décadence dont parle la droite conservatrice et nationale. Le premier phénomène existe. On peut l’illustrer par le fait que dans l’ancien testament, les israélites s’éloignent de la loi et vivent de façon dissolue, avec encore une montée de la violence, de la corruption, de l’oppression sociale, ⁸etc. En revanche, la droite conservatrice et nationale parle de la décadence de la nation due selon elle aux étrangers, francs-maçons, etc. Elle idolâtre la nation, alors que les prophètes de l’ancien testament ne sont pas xénophobes, mais dénoncent les violations de la Loi par les israélites. La décadence nationale dont parle la droite conservatrice et nationale n’a donc rien avoir avec l’éloignement de Dieu de son peuple. Comme précédemment, il y a ici une hypocrisie à dénoncer, car il est simpliste de dire que tous les maux de la société viennent de l’extérieur et en particulier des étrangers et de la mondialisation. Le fait de choisir de suivre Dieu ou non, dépend finalement de nous-mêmes et non pas exclusivement d’une influence extérieure. Finalement, je ne trouve rien dans la Bible qui demande absolument de sauvegarder l’unité nationale et de lutter contre de prétendues influences étrangères néfastes. Il ne faut donc pas confondre le patriotisme avec la fidélité à Dieu. D’ailleurs ce n’est pas l’unité nationale qui sauve ou qui permette de maintenir la l’unité du pays, mais plutôt les enseignements de la Bible concernant l’amour du prochain, la solidarité, etc. qui contribuent à maintenir le lien social.

L’autoritarisme

Une valeur revenant souvent dans les discours de la droite conservatrice et nationale est l’autoritarisme. L’idée est qu’il faut un régime fort pour protéger la collectivité contre les agressions extérieures ou pour plus de sécurité au niveau intérieur. Il y a ici une sorte de fascination ou d’idolâtrie du chef⁹ sensé assurer l’unité de la nation et lui donner une direction claire. Cela a souvent pour conséquence le rejet du système politique actuel et le désir de changer les institutions au niveau fondamental. Dans l’extrême droite, on considère que la démocratie est une forme d’anarchie qui dissout la nation dans l’individualisme. Dans le cas des mouvements de la droite nationale actuels, on pourrait citer comme exemple l’insistance constante de l’UDC de se référer au peuple comme ultime instance de décision en stigmatisant systématiquement la classe politique. Ce qui a l’air en apparence innocent s’oppose de fait à la séparation fondamentale des trois pouvoirs (exécutif, judiciaire et législatif) ainsi de la constitution et des droits fondamentaux qui devraient garantir les droits individuels face au collectif. C’est une sorte d’idolâtrie des droits populaires¹⁰. La base de la démocratie suisse implique le pluralisme, la séparation des pouvoirs et non un système où les votations populaires seraient érigée en dogme absolu et accumulerait tous les pouvoirs.

Il est vrai que le système démocratique doit être critiqué, notamment pour qu’il puisse s’améliorer. Une majorité de citoyens pourrait dicter aux autres leurs conditions, ce que redoutait déjà Tocqueville¹¹. Néanmoins, je n’ai jamais vu dans la Bible des passages demandant aux Israélites d’avoir un régime autoritaire ou conseillant aux Chrétiens de déléguer tout leur pouvoir à un leader charismatique ou un conseil restreint ressemblant à un politburo « à la soviétique ». Dans l’ancien testament, Dieu condamne d’ailleurs l’attitude des Israélites voulant un roi comme les autres nations¹² et les sauve par des leaders charismatiques choisis pour un temps seulement¹³. Dans le nouveau testament, Jésus se présente à ces disciples comme celui qui les sert et non comme quelqu’un d’autoritaire qui les écrase¹⁴. Cet autoritarisme mène aussi à un idolâtre du chef, ce que par là- même Dieu condamne, quand il dit que les Israélites le rejettent en voulant un roi. Nous voyons donc que l’autoritarisme prôné par l’extrême droite contredit la bible et ouvre la porte à l’idolâtrie du chef. Remarquons encore l’aspect purement matérialiste de l’autoritarisme. L’extrême droite fait confiance à un homme, alors que la Bible nous demande de faire confiance à Dieu et d’avoir une relation personnelle avec lui.

Glorification et nostalgie du passé

Un autre grand mythe de la droite nationale et conservatrice consiste à dire que le passé était globalement meilleur et que nous vivons à l’heure actuelle une sorte de décadence nationale due par exemple aux juifs, aux musulmans, à l’afflux d’immigrés ou à la jeunesse consommant de plus en plus de drogues et s’habillant de façon de plus en plus frivole. Cette glorification du passé pourrait tout à fait faussement trouver des fondements bibliques. En lisant de façon simpliste l’apocalypse, le chrétien pourrait être porté à croire que la fin du monde est proche et que celui-ci est entièrement aux mains du Diable, ce qui donne une image extrêmement pessimiste et sombre pour l’avenir. Cela amène une vision très simpliste où le passé semblerait meilleur à cause de ces prévisions apocalyptiques.

La glorification du passé est pourtant erronée pour plusieurs raisons. La première est que les œuvres de l’Église ayant permis une amélioration de l’avenir sont complètement négligées. Peut-on mettre dans les poubelles de l’histoire la fondation de la Croix- Rouge, l’Armée du Salut ainsi que toutes les œuvres de Calvin, Luther, Saint- Augustin, Thomas d’Aquin, etc. Ces personnes et événements ont pourtant permis des progrès sociaux et spirituels notables dont nous récoltons les fruits encore aujourd’hui. Voudrait-on glorifier le passé comme le Moyen- Age où l’illettrisme empêchait de lire la bible ? Pourquoi glorifier les années 60’ ou 50’ en pensant qu’elles étaient soi-disant meilleures car il n’avait pas de punks ou de fumeurs de joints ? Je ne pense pas que les textes de la bible nous invitent à la nostalgie d’un passé perdu imaginaire, mais plutôt à construire le royaume de Dieu et la préparer la seconde venue du Christ¹⁵. Remarquons d’ailleurs que retourner au jardin d’Eden n’est pas la finalité de l’Apocalypse. En revanche, on y parle d’une ville avec des habitants et Dieu en leur milieu¹⁶. La glorification et la nostalgie du passé ne peuvent donc pas être considérées comme une valeur biblique. Nous ne devrions donc pas être attirés par elle. Le chrétien nostalgique du passé est dominé par le pessimisme, et vit dans la peur de l’avenir, alors qu’il devrait reconnaître la toute puissance et la souveraineté de Dieu, malgré les difficultés actuelles¹⁷.

Croyance en un complot central mondial visant à contrôler le monde

Cet élément est souvent présent dans les discours de la droite conservatrice et nationale. Certains pensent qu’il s’agit des juifs qui contrôleraient les rouages du pouvoir ou de l’économie. D’autres pensent qu’il s’agit des francs-maçons. Cela se traduit souvent par un discours anti-establishment en disant que les politiciens sont tous pourris et tous les mêmes avec l’idée qu’ils se connaissent tous entre eux et prennent leurs décisions sur le dos du peuple. Cette idée de centralité et d’universalité d’un complot peut tout à fait correspondre à l’image que nous pouvons avoir du diable. Cela ouvre la question présente dans le nouveau testament de savoir qui est l’antéchrist.

Malgré d’apparentes similitudes, il n’est pourtant pas possible de mettre sur le même plan l’action de Satan décrite dans la bible et l’idée d’un complot universel et anti-national qu’affirme la droite conservatrice et nationale. En effet, en regardant la bible et l’histoire, notamment la question de la signification du chiffre de la bête (666), nous constatons que l’antéchrist a été l’empereur romain Néron, l’Église catholique, voire même ironiquement la Migros qui « ruinait » les épiciers des années 30 et 40 en Suisse comme ce que disaient certains à cette époque. Deuxièmement, Satan attaque aussi l’individu et les Églises, et son action ne se réduit pas seulement au plan politique ou institutionnel.

La deuxième objection est qu’il est réducteur d’avoir une vision aussi simpliste de la politique et des politiciens. S’il y avait un complot de cette taille, il n’y aurait plus alors de conflits politiques ou de divisions dans l’élite politique.

La troisième objection à cette vision est qu’elle oublie le rôle de Dieu en particulier sa souveraineté face à Satan. Ce dernier est toujours soumis à Jésus. Cette vision est donc à nouveau simpliste et toute humaine, car c’est nous avons à faire à une lutte entre humains et réduite à un niveau politique. D’ailleurs, il faut se demander où est la dimension spirituelle, de repentance, etc. En effet, le combat spirituel contre le mal ne doit pas seulement être tourné vers des ennemis physiques extérieurs, mais demande aussi une réflexion et un travail sur soi, par la sanctification et la remise en question de ses propres comportements et valeurs face à Dieu. Finalement, être tout le temps concentré sur un complot « satanico-politique » empêche de se rendre compte de la souveraineté de Dieu et du progrès de l’évangile dans nos vies et dans le monde qui nous entoure. Je ne pense pas qu’il soit biblique de se lever chaque matin avec l’obsession d’un complot universel à combattre. Il serait beaucoup plus sain de chercher Dieu, s’ouvrir à Lui et voir ses œuvres et reconnaître sa souveraineté pour en recevoir un encouragement.

Conclusion

Nous voyons donc à travers les constats ci-dessous que les affirmations principales et les fondements de la droite conservatrice et nationale entrent en contradiction flagrante avec les enseignements des textes de la Bible. Cette discussion montre tout d’abord la différence de fondement entre les idéologies de cette droite et la bible. La bible a pour fondement Dieu et demande que l’on se rapproche de lui, alors que la droite conservatrice et nationale se fonde sur la nation et le groupe ethnique. C’est de là que tout commence à diverger. La droite conservatrice et nationale fait l’apologie de l’autorité et de l’obéissance, alors que Dieu se présente comme un Dieu juste et qui fait grâce. Il y a certes des aspects « terribles » comme la punition des israélites dans l’Ancien Testament, mais il est difficile de réduire cela à de l’autoritarisme pur. Pour ce qui est du passé, la mécanique est inverse, car Dieu agit pour l’avenir. Rappelons ici que les prophètes prédisent l’avenir du peuple d’Israël et la venue du Christ, alors que la droite nationale et conservatrice tire son fondement des mythes du passé. L’approche est donc complètement différente. Finalement, l’obsession du complot contredit la théologie du Dieu souverain malgré les circonstances difficiles de son peuple. Ce dernier point met en évidence la nature réelle de la droite nationale et conservatrice : elle reste matérielle en ne considérant que l’humain, ce qui exclut le Dieu de la bible.

Bibliographie

CHEVALLIER, J-J. (1970), Les grandes œuvres politiques de Machiavel à nos jours, Paris, Armand Colin, pp. 217-234.

ROBERTSON, D. (1985) Dictionnary of politics, Hammondsworth, Middlesex, England, Penguin books ltd.

Thomas Tichy, 17 janvier 2005

1. Le lien entre le Front National et l’UDC n’est pas forcément évident. Pourtant, leurs thèmes de compagne sont similaires : immigration, insécurité, contestation du système et de « l’establishment » politique, valeurs traditionnelles, etc. A la fin des années 80, le mouvement Vigilance à Genève a essayé (en vain) d’inviter J-M Le Pen à Genève et certains de ces membres sont allés aux fêtes annuelles du FN. Ces mêmes personnes dirigent aujourd’hui la section UDC de Genève (source : Les dossiers du Canard, pp. 96-97, mars 1990). Le FN, dans un communiqué de presse officiel (22 oct. 2003), se félicite de la percée de l’UDC aux dernières élections fédérales (http://www.frontnational.com/quotidien_detail.php?id_qp=101&art=1). Le site du FN contient une liste de liens dont l’UDC fait partie.

2. Historiquement, on considère que le nationalisme émerge avec la révolution française. La gauche de l’époque rejette la noblesse et l’inégalité des classes pour dire, en gros, que tous les français sont égaux et frères (fraternité). Avec l’évolution sociale, la bourgeoisie ayant pris le pouvoir lors de la révolution, une nouvelle opposition demande que tous les Hommes soient frères. C’est ainsi que la gauche de l’époque glisse dans l’internationalisme en demandant une fraternité dépassant les frontières de la France. Le nationalisme passe donc de la gauche à la droite ce qui est encore à peu près le cas aujourd’hui. Une illustration de ceci peut être l’affaire Dreyfus où le nationalisme est passé de gauche à droite.

3. Esdr. 10: 2-11; Né. 13: 23-31. Lv. 20: 23-26.

4. 2. Co. 6: 14.

5. Les 2 textes de base du programme de l’UDC sont intéressants à évoquer pour illustrer mes propos : http://www.svp.ch/file/Plattform_franz.pdf. p. 40, l’introduction suggère que la proportion élevée (plus que chez nos voisins) est globalement négative (abus du droit d’asile, criminalité, etc.). Autre exemple :

Prendre soin du droit de citoyenneté (Juillet 2001)http://www.svp.ch/file/f2001.01Integrationspapier.doc

6. Marc 7:18. Il (Jésus) leur dit: Vous aussi, êtes-vous donc sans intelligence? Ne comprenez-vous pas que rien de ce qui du dehors entre dans l’homme ne peut le souiller?

7. Rm. 3: 23.

8. Am. 2: 6-16; Mi. 6: 9- 7: 6. Os. 4: 1-14.

9. On parle aussi du „Führerprinzip“ comme modèle d’organisation des partis d’extrême droite. L’idée de « Führerprinzip » ou sous sa forme atténuée de leader charismatique pourrait se retrouver dans n’importe quel parti ou mouvement dans lequel le président où le comité central ne sont jamais critiqués publiquement, où les désaccords sont considérés comme une trahison et où finalement tout est uniforme. Notons que ce type de phénomène se retrouve aussi à gauche avec le concept du « centralisme démocratique ».

10. L’UDC demande par exemple que les naturalisations se fassent par vote populaire, un peu comme si le peuple était infaillible, en affichant un mépris pour les procédures administratives. Celles-ci, quoique imparfaites, garantissent par exemple l’égalité de traitement et sont beaucoup plus prévisibles.

http://www.udc.ch/index.html?&page_id=1176&node=67&level=1&l=3

Rappelons encore ici que cette approche était l’apanage des penseurs de l’extrême -droite française comme Charles Maurras (1868-1952) ou du constitutionaliste allemand Karl Schmitt (1888-1985) impliqués par la suite dans la collaboration ou le nazisme. http://en.wikipedia.org/wiki/Carl_Schmitt

11. ROBERTSON, D. (1985) Dictionnary of politics, Hammondsworth, Middlesex, England, Penguin books ltd pp. 78-79.

12. 1. S. 8: 7.

13. V. livre des Juges ex: Jg. 4.

14. Luc 22: 24-27: ²⁴ Il s’éleva aussi parmi les apôtres une contestation: lequel d’entre eux devait être estimé le plus grand?²⁵ Jésus leur dit: Les rois des nations les maîtrisent, et ceux qui les dominent sont appelés bienfaiteurs.²⁶ Qu’il n’en soit pas de même pour vous. Mais que le plus grand parmi vous soit comme le plus petit, et celui qui gouverne comme celui qui sert.²⁷ Car quel est le plus grand, celui qui est à table, ou celui qui sert? N’est-ce pas celui qui est à table? Et moi, cependant, je suis au milieu de vous comme celui qui sert.

15. Mt. 6: 33-34. 2 Pi. 3: 12.

16. Ap. 21: 1-2.

17. 1. Pi. 1: 6-7. Et 1. Pi. 5: 9-11.

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1. septembre 2011/0 Commentaires/par Thomas Tichy

Par la confiance en Dieu vers une miséricorde nouvelle

Politique, Theologie

~ 19 min

Exposé donné par Claude Baecher (D^r théol., CEFOR Bienenberg) lors de la ConférenceChristNet 2010 « Gouverner par la peur ou par l’espérance ? ».

0. Une apocalypse sans Dieu ?

Rendus anxieux par les événements du 11 septembre 2001 et le krach boursier de ces dernières années, nous baignons dans une atmosphère de peur. Cette croyance en une sorte d’apocalypse sans Dieu, qui oriente fortement les occidentaux vers un repli sur eux-mêmes, les pousse à la recherche presque panique de leur propre sécurité. Cette illusion peut temporairement donner l’impression que nous avons empêché le mal de s’introduire, mais à moyen terme, elle est contre productive par rapport au projet de Dieu. C’est ce que nous tâcherons d’illustrer dans les lignes qui suivent.

Les peurs ont en nous et dans nos sociétés des racines profondes, complexes et anciennes. Ces peurs sont liées à la recherche légitime de la sécurité. La réflexion relative aux influences de la peur et de l’espérance sur les comportements est un sujet très important. Ce thème est souvent abordé dans la Bible, et néanmoins très peu analysé sur le plan du comportement social dans les cercles chrétiens. Je tâcherai d’en livrer ici les éléments bibliques capitaux.

Les pathologies liées aux peurs et aux espérances sont traitées de manière complémentaire par les thérapeutes et les psychiatres, que je salue au passage, mais également par les personnes qui gèrent les rapports économiques et sociaux dans le monde moderne, sans oublier les nombreux travailleurs sociaux, que je salue également.

Je choisis dans la grande perspective biblique de retenir trois moments théologiques capitaux de la révélation biblique pour montrer à la fois la cohérence de la pensée biblique et pour montrer les axes forts qui s’en dégagent :

1. Eden : la toute vieille histoire de l’émergence de la peur

Avant la révolte humaine contre le plan divin, nous pouvions jouir de tous les biens de la création, en toute sécurité, et avoir de bons rapports entre humains, à l’image de ce qui se passe en Dieu lui-même. Nous sommes fondamentalement faits pour la communion sous le regard du Dieu bienveillant¹.

Pour la première fois, des êtres humains rencontrent la peur, peur qui consiste à se cacher et à devenir des étrangers les uns par rapport aux autres et par rapport au créateur. L’origine de ces peurs réside dans le fait que des créatures voulurent être « comme dieu » (Gen. 3:5). Même si la différence entre être « à l’image de Dieu », ce qui traduit notre identité initiale, et « comme Dieu », ne nous semble à priori pas grande, ce qui les différencie, c’est, dans le deuxième cas, l’opposition à Dieu, la prétention à être « comme Dieu », autonomes. Depuis lors, nous inclinons toujours à devenir « comme dieu », pensant ne pas devoir rendre compte ni à Dieu ni à autrui, et imaginant que nous sommes auto-générés. L’anxiété est née de la mise en doute de la providence divine.

La révolte par rapport au plan originel a ouvert la porte à la culture de la peur et de l’insécurité relationnelle : « L’homme et la femme se cachèrent devant le Seigneur Dieu… J’ai pris peur car j’étais nu, et je me suis caché » (Genèse 3:10 et 11).

C’est lors de cet énorme changement que des humains connurent pour la première fois, selon le récit biblique, ce sentiment qu’est la peur, l’insécurité, le trouble relationnel et qu’ils usèrent de dissimulation². Nous vivons depuis lors avec la vérité pas facile à gérer du tout que nous ne pouvons pas accomplir nos aspirations à la divinité, mais au contraire que nous sommes des êtres finis, voués à la mort.

Vouloir s’en sortir tout seul est un réflexe acquis dont on ne se débarrasse pas facilement. L’homme moderne vivant dans l’ère post-chrétienne, lui aussi, poursuit cette fuite en avant. Ainsi, nous vivons dans un climat de peur et d’anxiété, car l’homme est devenu un loup pour l’homme, un prédateur. Ce sentiment est d’autant plus fort qu’il a été attisé par des événements traumatisants qui ont rendu cet homme moderne victime du regard de convoitise des autres sur son corps et sur ses biens.

La culture de la peur, en fait, nous mène par le bout du nez plus fortement que nous ne le pensons. C’est la peur de manquer qui fait courir les gens, la « maladie de la réserve » comme l’appelait Isabelle Rivière. Le monde court sans qu’il se pose fondamentalement la question de savoir après quoi il court et qui le rendrait collectivement heureux.

C’est à partir de ce changement de statut que les humains ont tendance à placer leur sécurité dans la dissimulation, l’autonomie, les murs, les protections et les armes pour défendre les biens particuliers. La crise économique récente souligne que les pauvres qui ne sont pas responsables de cette crise, en sont les principales victimes. Des millions de personnes sont tombées dans la pauvreté à cause d’elle, sans compter les réductions de budgets sociaux à venir.

S’interroger sur le thème de la sécurité dans la Bible, c’est au fond s’intéresser à ce qui fonde la vraie sécurité et à ce qui nous anime, nous motive et souvent, nous détermine. « La culture de la peur, souligne Scott Bader-Saye, promeut l’idée que l’accumulation des richesses est la réponse raisonnable dans des temps troublés – ou de bouleversements »³.

L’aspiration à devenir invulnérable semble constante, mais elle a plus ou moins d’impact selon les législations en vigueur… Construire des murs est à la mode de nos jours, des murs pour pallier le sentiment d’insécurité, un peu partout dans le monde, et pour nous mettre à l’abri du prochain et de ses possibles sombres desseins. On est aux antipodes du projet d’Eglise qui, en cassant les murs de séparation, cherchait la réconciliation entre les races, les langues, les sexes, les statuts sociaux. Et plus les murs sont élevés, moins le regard sur l’autre est objectif. Moins on le connaît, plus on le diabolise et plus on a l’illusion d’être en sécurité. La Bible déjà révèle que l’escalade de l’insécurité et des mesures sécuritaires (coffres, paradis fiscaux, murs, miradors, niches, réserves démesurées) mène à l’isolement, et non à la réconciliation ou a une vie plus fraternelle. Nous le verrons avec le message des prophètes.

De diverses façons, Dieu intervient, dans sa providence, pour limiter le mal et empêcher l’autodestruction. C’est ce que nous appelons la providence divine. Dieu pourvoit de la sorte en permettant que des autorités humaines promulguent des lois allant dans le sens de pratiques plus solidaires. Dans nos pays, inspirés par la Bible plus que nous le croyons généralement, elles ont pour rôle de limiter le pouvoir de prédation d’une personne sur une autre, de protéger la dignité de tous, de tendre vers l’équité et spécialement de protéger les faibles contre l’exploitation abusive.

Dans un monde où le mal est entré, il est important qu’il y ait des autorités qui réglementent cette équité, contre les exactions des puissants, les privilèges des seconds et la corruption des troisièmes, en somme contre les prédateurs. Devant Dieu, chaque être humain doit être traité avec équité devant le travail fourni, indépendamment de sa naissance. Nous en sommes loin. Nous constatons depuis longtemps que le marché ne produit pas automatiquement la justice. Il survalorise celui qui a beaucoup. A nous, l’Eglise de partout, de faire entendre le « cri du pauvre » et d’interpeller l’Etat dans le sens de plus de justice. Et ici aussi, il est bon de rappeler qu’il peut arriver que dans un pays, le juste puisse momentanément souffrir dans des temps « où le méchant prospère ».

2. Richesses et sécurités

Exode : dans le désert

Dieu est intervenu de façon spectaculaire pour libérer un peuple soumis à l’esclavage d’un tyran en Egypte. Il l’a fait miraculeusement, comme en proclamant une nouvelle création, en les éloignant extérieurement de l’esclavage des tyrans. Il faudra pourtant bien plus de temps pour les libérer des réflexes tyranniques cachés en eux-mêmes. C’est tout un apprentissage laborieux. Dieu a voulu et veut toujours avoir un peuple, sorte de « maison témoin » où il fait bon vivre, à la fois à cause d’une nouvelle mentalité et d’une nouvelle praxis, parmi les nations du monde.

Une fois bénéficiaires d’une terre nouvelle qu’ils n’ont pas achetée (Canaan), et qui fondamentalement appartient à Dieu, les Israélites voient resurgir la tentation originelle: s’éloigner d’une économie de communion pour retrouver une économie d’exploitation des faibles.

En guise d’illustration, je commenterai des passages choisis qui ont un rapport direct avec la peur et la confiance, au fond, avec la sécurité : l’un tiré du traité d’alliance (la loi), et l’autre des prophètes qui tentent de ramener à l’alliance le peuple égaré par de fausses sécurités. Les deux sont des avertissements en rapport avec les démarches « politiques » :

Moïse : la sécurité dépend de la justice

Deutéronome 8:2 et 10:11-20 [(L’éducation d’Israël au désert)⁴.

Après une mention concernant la manne donnée, les vêtements qui ne s’usaient pas et les pieds qui n’enflaient pas pendant ces quarante ans, Moïse parle de la nécessité d’obéir aux commandements économiques et sociaux notamment. Après l’entrée promise dans un pays très généreux, où le peuple ne manquera vraiment de rien, avant de poursuivre : v. 10 « Ainsi, tu jouiras de ces biens, tu mangeras à satiété, et tu béniras l’Éternel ton Dieu pour le bon pays qu’il t’aura donné ».

Moïse avertit ensuite du piège récurrent de l’autosuffisance, qui n’est qu’une arrogance aux racines très païennes et, au fond, génératrice d’insécurité.

V. 11 : « Garde-toi d’oublier l’Éternel, ton Dieu … 12 Si tu manges à satiété, si tu te construis de belles maisons et que tu y habites, 13 si ton gros et ton petit bétail se multiplient, si ton argent et ton or s’accumulent, si tous tes biens s’accroissent, 14 prends garde de ne pas céder à l’orgueil et d’oublier l’Éternel ton Dieu, qui t’a fait sortir d’Égypte, du pays où tu étais esclave… 17 Prends donc garde de ne pas te dire : « C’est par mes propres forces et ma puissance que j’ai acquis toutes ces richesses. » 18 Souviens-toi au contraire que c’est l’Éternel ton Dieu qui te donne la force de parvenir à la prospérité.

19 Mais si vous en venez à oublier l’Éternel votre Dieu… je vous avertis aujourd’hui que vous périrez totalement. 20 Vous périrez comme les nations que l’Éternel votre Dieu va faire périr devant vous, parce que vous ne lui aurez pas obéi ».

L’oubli fait qu’il n’y a plus personne à remercier que soi-même et ses propres calculs qui ont entraîné la prospérité. A court terme, l’être humain n’est alors plus redevable qu’à lui-même et à ses calculs de rentabilité maximale. Il se sert alors du prochain (plutôt que de le servir) et très vite il se trouve à la place du mini pharaon totalitaire dont il avait réchappé.

L’appel solennel de Moïse illustre très clairement par quels mécanismes l’abondance peut mener à la ruine, c’est-à-dire, à moyen terme déjà, aux antipodes de ce qui est recherché, à savoir la sécurité. « Si vous oubliez l’Eternel… vous périrez totalement » (v. 19). Cela ne signifie pas que Dieu, de manière surnaturelle, va faire tomber le feu du ciel en cas d’oubli du culte et du droit qui lui est attaché, comme ce fut le cas pour Sodome, mais plutôt quele processus de pourrissement économique sera à l’œuvre et aboutira à la ruine de toute la nation et du plan initial de Dieu par le moyen de cette génération-là.

La sécurité dépend de la justice pratiquée.

Tous les régimes économiques portent potentiellement cette propension à réduire le prochain à l’esclavage ; c’est également le cas du libéralisme économique actuel, si nous n’y veillons pas. Ce libéralisme a besoin d’une conscience. Le drame est que la sécurité a été mal interprétée par ceux qui avaient reçu les beaux dons de Dieu, simplement à cause de leurs schémas mentaux liés à la peur de perdre et de s’assurer leur sécurité.

Le peuple de Dieu ne devrait pas en arriver à dire : « C’est par mes propres forces et ma puissance que j’ai acquis toute cette richesse » (v. 17). Cette affirmation rejoint tout à fait la prétention à être « comme dieu », autosuffisant. Elle est bien une prétention moderne. Pour ces « petits dieux » à qui tout est dû, la loi est faite pour être contournée…

Le remède préconisé est la gratitude envers Dieu, source de ma prospérité, et l’application d’une politique périodiquement redistributive (comprenant, de manière cumulée, les règles du Jubilé, les lois sabbatiques, les dîmes, les offrandes volontaires, l’accueil de l’immigrant, etc.).

Jérémie : des citernes fendues

Les prophètes vont dire et redire la même chose (Jérémie 2:1-13).

C’est une politique économique qui est en jeu dans l’attitude du territoire de Juda. Celui-ci, après avoir reçu le don du pays, est allé adorer le dieu Baal (dieu de la fécondité des puissants).

Ecoutez la complainte de Jérémie :

11 « Existe-t-il un peuple | qui ait changé de dieux ?
Et pourtant ces dieux-là | ne sont pas de vrais dieux !
Pourtant, mon peuple | a échangé celui qui fait sa gloire
contre ce qui ne sert à rien !
(…)
13 Car mon peuple a commis un double mal :
il m’a abandonné, | moi, la source d’eaux vives,
et il s’est creusé des citernes, | des citernes fendues
et qui ne retiennent pas l’eau ».

Des réserves qui ne retiennent rien du tout, c’est fondamentalement un calcul de la peur.

Le bénéfice, les biens n’ont pas été auto-générés, c’est essentiellement à cause de la providence divine et en vue d’une gestion plus fraternelle, qu’ils sont accordés. Même la réserve qu’a faite Joseph avant la sécheresse était faite pour une utilisation collective.

Esaïe : le shalom durable

La Bible dénonce les fausses sécurités arrogantes (Esaïe 32:1-20) et ceux qui s’y emploient seront jugés tôt ou tard. D’après Esaïe, la vraie sécurité, la vraie paix (shalom), l’authentique tranquillité sont également les effets de la justice et du droit, le bon traitement des ouvriers et des champs. Sans cela, les tours protectrices serviront de refuge aux animaux sauvages. Le lien entre infertilité du sol et irresponsabilité dans le domaine social est souligné.

Mais Esaïe fait un ajout que le Nouveau Testament aussi soulignera : le nouvel ordre des choses se fera par l’action de… l’Esprit. Lui introduira durablement la fertilité, sur la base de la justice et du droit ! Il y a alors assez pour tous (v. 16). La justice donne naissance à une sécurité durable (v. 17).

15 … « jusqu’à ce que, d’en haut, l’Esprit soit répandu sur nous.
Alors le désert deviendra un verger,
tandis que le verger aura la valeur d’une forêt.
16 Le droit habitera dans le désert
et dans le verger s’établira la justice.
17 Le fruit de la justice sera la paix :
la justice produira le calme et la sécurité pour toujours ».

Là où se trouve cet Esprit à l’œuvre, il n’y a pas besoin de lieux sécurisés comme les villes fortifiées et les forêts. Cela ne change rien à la situation de sécurité en général. Nul n’est coupé de l’accès à l’eau, les animaux nécessaires à la production agricole (le boeuf et l’âne) ne risquent pas d’être volés (v. 20). Les gens seront heureux.

18 « Mon peuple s’établira dans un domaine paisible,
dans des demeures sûres, tranquilles lieux de repos
19 – mais la forêt s’écroulera sous la grêle
et la ville tombera très bas ».

Jérémie : fausses sécurités religieuses

Mais Jérémie, pour en revenir à lui, ajoute une autre fausse espérance, c’est la confiance quasi magique dans la protection de Dieu. L’illusion que, tant qu’on a le temple (de Jérusalem), Dieu nous devait sa protection et garantirait notre invulnérabilité.

Jérémie 7 ajoute la fausse sécurité magique simplement parce qu’on serait plus proche du vrai culte :

Le prophète Jérémie, au chapitre 7, dénonce une autre fausse sécurité, et notamment la confiance dans « le temple ». Il s’agissait d’une conviction quasi magique qui donne le sentiment d’invulnérabilité. La critique du prophète Jérémie est déclenchée par l’injustice sociale et l’idolâtrie : « les immigrés, les veuves et les orphelins sont opprimés ; on met à mort des innocents dans le temple, on se prosterne devant des divinités étrangères » (v. 5s). Lorsque le Temple se transforme en « caverne de voleurs » (v. 11, cf. Mt 21:3), Dieu n’est plus magiquement protecteur. Et Jérémie précise : ce ne sont pas les formules liturgiques de confiances « c’est ici le temple de l’Eternel, le temple de l’Eternel, le temple de l’Eternel »(v. 4) qui changeront la donne, ou alors l’affirmation « nous sommes sauvés » (v. 10) qui y changeront quoi que ce soit. Tout cela est illusion, car il n’y a pas de conduite sociale qui respecte le prochain.

Nous sommes avertis par rapport à la fausse sécurité, à la fausse espérance fondée sur l’illusion d’être proches de Dieu tout en méprisant ses exigences dans le domaine social. Et de conclure : « … Tous, petits et grands, sont âpres au gain ; tous prophètes et prêtres ont une conduite fausse. Il ont bien vite fait de remédier au désastre de mon peuple en disant ‘Tout va bien, tout va bien’ (shalom, shalom !) et en réalité rien ne va, il n’y pas de shalom » (Jérémie 6:12 ss. et 8:10 ss.).

Même chose dans le Nouveau

Le Nouveau Testament continue dans la même ligne, dénonçant les illusions et mettant l’accent sur la justice qui restaure et sur l’économie fraternelle.

Jésus utilise l’image du fou qui bâtit sa maison. Il construit sa sécurité, mais « sur le sable » d’une foi en Jésus qui n’est pas mise en pratique (Mt 7). La sécurité telle que voulue dans le projet divin repose sur la mise en pratique de l’enseignement de Jésus, et non sur nos calculs motivés par la peur..

– Le jeune homme riche, c’est quoi son problème ? (Matthieu 19). Chez lui, la balance entre aimer Dieu et sa sécurité calculée penchait en définitive vers ses sécurités trompeuses liées à ses nombreux biens. Il faisait pourtant profession d’aimer Dieu et le prochain. Sans doute n’a-t-il pas tiré les conséquences de ses paroles lorsqu’il disait « et le prochain comme soi-même »… Jésus lui tend la perche :

« Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu as, donne le aux pauvres et suis-moi ». « Il le quitta tout triste car il était riche » (Mt 19:22). Son problème était son attachement à sa richesse comme sécurité, préféré à la vie fraternelle avec Jésus. Et Dieu sait ce qui lui est arrivé, avec ses grands biens, quarante ans plus tard, lorsque vinrent les terribles années 67 à 70 et la destruction de Jérusalem par les zélotes ou les troupes romaines.

– Le mauvais riche. Et que penser du « mauvais riche », qui mettait sa sécurité dans la spéculation sur ses greniers ? (Lc 12:16-20). On dit de lui qu’il est le « riche insensé », mais pas si insensé que cela quant à ses intérêts personnels présents. Il raisonne logiquement. Il s’agrandit, il investit. Mais à l’échelle du temps, se trouve aussi la mort et la succession des générations. Et retentit la question : « Et ce que tu as amassé, qui l’aura ? » …L’Evangile souligne que l’alternative pour lui aurait été : « au lieu de s’enrichir en vue de Dieu », (cf. v. 20 et 21). S’enrichir en vue de Dieu…

La conclusion de Jésus par rapport à la peur et à l’espérance est celle-ci : « Vendez vos biens, et donnez-les en aumône. Faites-vous des bourses qui ne s’usent pas, un trésor inépuisable dans les cieux, où ni voleur n’approche ni mite ne détruit » (Lc 12:33).

La question qui nous est posée est la suivante : Est-ce que les « politiques » peuvent entendre un tel discours ? Je le pense. La leçon à tirer est qu’il faut considérer l’économie et la sécurité sur le long terme.

Mais pour investir dans le bon sens, il faut une certaine mentalité, une certaine foi, c’est-à-dire une certaine confiance dans l’œuvre de Dieu et de son Esprit, sinon c’est chacun pour soi, le « sauf qui peut » des murs pour dissimuler, des armes pour se protéger (parfois se protéger les tyrans) et des niches fiscales (afin de mettre à l’abri pour soi et contre les autres).

Dieu pourtant ne s’impose pas et n’impose pas ses solutions, il propose. Mais il peut arriver qu’à force de ne pas être entendu ou pas retenu, ce soit « trop tard », alors, comme le dit l’Evangile, « les pierres le long du chemin (des ruines) crient » (Lc 19:40, voir 44).

Le salaire des ouvriers peut, de nos jours également, être « retenu » de multiple façon (Jc 5:3). On pense par exemple à des actions qui tournent complètement le dos aux pauvres, à commencer par l’exploitation d’ouvriers de tel ou tel peuple. De nos jours, ces démarches peuvent se faire en quelques transactions informatisées, en quelques clics, sans même voir combien ces clics peuvent être criminels, parce que faits pour chercher purement son propre intérêt. Oui, il faut moraliser l’économie et il faut une âme pour l’économie. L’affairisme insensible aux réalités sociales de la production, de la consommation, de la souffrance des exclus est dénoncé, également dans le Nouveau Testament.

Il est évident, aujourd’hui comme en tous temps, que les plus pauvres ont besoin d’une économie qui aménage une suspension provisoire d’intérêts, si l’on veut que le cycle infernal du toujours plus riche et du toujours plus pauvre ne se poursuive et ne s’amplifie pas.

Il est nécessaire de repenser lucidement, pour en saisir les implications sur les humains d’ici et d’ailleurs, différentes actions liées à des peurs de perdre et à des espérances illusoires ; par exemple repenser dans cette perspective les spéculations actuelles⁵, les conséquences du machinisme au détriment de la main d’œuvre humaine⁶, les masses financières considérables qui migrent vers les nouveaux paradis fiscaux liés au secret bancaire, ici ou ailleurs⁷.

3. Une nouvelle mentalité, une nouvelle action

Ces thérapies sont en fait de deux ordres : l’ordre intérieur, touchant la mentalité, et l’autre touchant plutôt ses actions. Pour en revenir à ce que nous avons dit au début : L’acceptation de son propre statut de créature, avec le rapport au créateur qu’il implique ainsi que la considération envers les semblables et la reconnaissance de l’univers créé, est la solution pour jouir d’une vraie sécurité.

Le premier remède est alors la gratitude, qui exprime le mieux ce rapport de créature. Le second, qui au fond, exprime l’autre face du rapport de gratitude, c’est la pratique d’une économie fraternelle (aussi dans sa dimension citoyenne, par les impôts par exemple). Beaucoup se passe dans l’attitude de créature (la prière juste) : c’est de cette façon que nos inquiétudes et nos soucis légitimes trouvent leur juste place et que les peurs illégitimes s’estompent (Mathieu 6:24-34, Phil 4:4-7 et 1 Pi. 5:6-7).

Et comme nous l’avons vu avec le texte d’Esaïe (32:15), pour chasser les peurs pathologiques, il faut une nouvelle mentalité, un nouvel « Esprit », œuvre de Dieu. Il n’est pas étonnant que la Pentecôte fonde l’émergence de la communion fraternelle. Les choses ne se font alors pas « parce que c’est la loi », mais parce qu’on aime ce qui est juste (la justice qui restaure le prochain).

Enfin, après avoir parlé de la reconnaissance, de la pratique de l’économie fraternelle, de la dépendance à l’Esprit, il nous faut dire quelque chose sur l’espérance promise. C’est cela, la politique de la confiance dont nous avons besoin. Elle est sûre de l’aboutissement, c’est pourquoi elle est animée d’une espérance promise. Il s’agit dès lors de renforcer cette confiance : la foi née de la révélation biblique est alors « la ferme assurance des choses qu’on espère » (Héb. 11:1), tellement forte qu’en attendant, elle détermine notre vie et sa mentalité.

Cette foi agissante en nous, nous pousse, en plus de la prière pour les autorités dans le sens exposé (il faut savoir pour QUOI on prie), à l’action dans trois autres domaines :

1. la non-coopération : ne pas collaborer ou coopérer à des actions qui sont animées manifestement par d’autres mentalités ou logiques, lorsque nous les découvrons. Il y a avant tout une mentalité dont il faut « sortir », celle de « Babylone », de l’Egypte ou de Rome, ou de tout autre libertarisme économique qui ne dit pas son nom⁸.

2. la vie fraternelle : vivre une vie fraternelle plus libre des peurs injustifiées et des espérances trompeuses. C’est le travail d’une saine spiritualité, d’un saint enseignement, que de situer correctement nos peurs et nos espérances. Comme le changement des grandes choses n’est pour l’instant pas à notre portée, commençons/continuons à travailler aux petites choses. Que l’Eglise soit l’Eglise!⁹

3. la dimension prophétique : appeler au changement (dimension prophétique), sans céder aux illusions du tout ou rien. Pour changer les choses, nous n’avons pas besoin de pouvoir. Ce fut la conviction des premiers chrétiens et cela reste d’actualité. Ces toutes petites choses, nous pouvons déjà les pratiquer « chez nous », en vivant le travail, l’amitié et le don dans l’Eglise. On sous-estime très souvent le poids des minorités actives, qui font la démonstration d’attitudes pertinentes et innovantes. Que votre lumière brille aux yeux des hommes ! Il s’agit de promouvoir la justice économique et sociale sur le plan mondial, car c’est sur ce plan que, d’une part, Dieu nous a créé à son image et que, d’autre part, tout s’interpénètre dans la mondialisation.

Dans ces engagements, nous découvrirons alors, avec émerveillement, que nous ne sommes pas les seuls à penser et à agir comme cela. L’amitié produit de la communion. C’est le produit d’une logique de solidarité au lieu d’une logique de la rentabilité à court terme.

4. Comment continuer ?

L’Eglise, par son enseignement, sa mentalité et sa pratique, ne doit pas être le reflet de sociétés malades. Dans la Bible et pour nous, fondamentalement, la justice est un don de Dieu et il n’y pas de sécurité sans justice relationnelle. Dieu s’est engagé à pourvoir. A chaque jour suffit son travail.

L’espérance biblique est basée sur l’œuvre libératrice du Christ, et la venue promise d’un monde habité par la justice. L’Evangéliste Luc rappellera de la part de Jésus : « Qui veut, en effet, sauver sa vie, la perdra, mais qui perdra sa vie, à cause de moi, celui-là la sauvera. Que sert-il donc à l’homme de gagner le monde entier, s’il se perd ou se ruine lui-même ? » (Lc 9:24-25).

Les sociétés d’hier comme celles d’aujourd’hui sont tentées d’oublier la justice pour se vautrer dans l’abondance. L’Ecriture Sainte nous rappelle sans cesse l’exigence d’équité à l’échelle planétaire et est comme un aiguillon pour les politiques partisanes. S’il est légitime de tirer les bénéfices de ses efforts, il est tout aussi juste que les bénéfices servent à la communion sans encourager le vice. Si nous sommes faits pour la jouissance des choses, nous sommes également faits pour la communion.

Nous qui sommes citoyens d’un pays que nous aimons, nous continuerons, comme nos pères et mères, à exercer notre influence en intégrant le mieux possible les questions relatives à la justice redistributive. De cette manière seulement serons-nous « sel de la terre », c’est-à-dire agent d’anti-pourrissement. Et il semble qu’il y ait urgence pour le bien de tous, également de notre peuple.

L’économie actuelle a besoin d’une conscience et d’un remède anxiolytique. Si elles dérapent, l’économie et nos législations peuvent devenir foncièrement païennes. Notre critique ne doit pourtant pas être synonyme d’un rejet en bloc. De belles choses se font ici ou là, et c’est point par point qu’il s’agit d’examiner les choses.

Le Dieu de la Bible, notre Père, nous appelle à localiser les peurs fondamentalement païennes (les nôtres aussi) et à les transformer en confiance. A la base de la sécurité se trouve cette attitude. Notre mission consiste aussi à dévoiler les mécanismes de la peur, pour dévoiler « les faux dieux » qui régissent parfois les mentalités.

Pour que, dans la société, les murs tombent, il faut que les murs intérieurs de nos peurs tombent d’abord. C’est pour beaucoup d’entre nous l’heure des petits pas dans la bonne direction.

Une bibliographie biographique

Ce qui m’a interpellé sur le sujet dans mon parcours personnel:

Dans ma jeunesse, des gens qui étaient à la fois généreux, laborieux et contents de l’état dans lequel ils se trouvaient.

– L’Evangile du royaume de Jésus-Christ.

– Le livre de John Yoder, Jésus et le politique (PBU, Lausanne, 1984), son chapitre 3 sur « Les implications du Jubilé ».

– En 1987 le vieux livre (épuisé, de 1933) d’Isabelle Rivière, Sur le devoir d’imprévoyance, et généralement le livre de Tolstoï, « Ma religion ».

– Plus récemment le livre de Frédéric de Coninck, La justice et l’abondance (La Clairière, Québec, Canada, 1997).

– Un travail qui a abouti à la rédaction d’un livret : Claude Baecher, Grâce et économie, plaidoyer pour une attitude généreuse (Editions Mennonites, Montbéliard, Dossier de CHRIST SEUL N°1/2006).

– Plus récemment encore, lors d’une rencontre en Irlande du Nord, une conférence du théologien Alejandro Zorzin, « Vulnérabilité et sécurité », dans les Cahiers de la Réconciliation, Mouvement International pour la Réconciliation, septembre 2007, N°3-2007, Paris, pp. 28 à 41, l’étude se trouve en anglais (pages de droite) et en français (pages de gauche).

– Et le livre remarquable suivant, tout récent : Scott Bader-Saye, Following Jesus in a Culture of fear, The Christian Practice of everyday Life Series, BrazosPress, Grand Rapids, Michigan, 2007 (ISBN 10: 1-587 43-192-0 pbk).

1. Le sociologue Max Weber avait déjà noté que l’apparition du monothéisme et de la foi en un Dieu unique créateur provoque, par rapport au polythéisme et à la magie, « un recul caractéristique du rationalisme originel, pratique et calculateur» cité par Frédéric de Coninck, La justice et l’abondance Dire et vivre sa foi dans la société d’aujourd’hui, La Clairière, Québec, 1997, dans le chapitre « Une économie marquée par l’espérance », p. 73. Car croire en Dieu, c’est rendre compte à quelqu’un de la gestion de son être et de ses capacités.

2. Voir Scott Bader-Saye, p. 159.

3. Scott Bader-Saye, Following Jesus in a Culture of fear, p. 135;

4. « N’oublie jamais tout le chemin que l’Eternel ton Dieu t’a fait parcourir pendant ces quarante ans dans le désert afin de te faire connaître la pauvreté pour t’éprouver. Il a agi ainsi pour découvrir tes véritables dispositions intérieures et savoir si tu allais, ou non, obéir à ses commandements…

Garde-toi d’oublier l’Eternel, ton Dieu, et de négliger d’obéir à ses commandements, à ses ordonnances et à ses lois que je te donne aujourd’hui. Si tu manges à satiété, si tu te construis de belles maisons et que tu y habites, si ton gros et ton petit bétail se multiplient, si ton argent et ton or s’accumulent, si tous tes biens s’accroissent, prends garde de ne pas céder à l’orgueil et d’oublier l’Eternel ton Dieu, qui t’a fait sortir d’Egypte, du pays où tu étais esclave, qui t’a conduit à travers ce vaste et terrible désert peuplé de serpents venimeux et de scorpions, dans des lieux arides et sans eau où il a fait jaillir pour toi de l’eau du rocher le plus dur. Dans ce désert, il t’a encore nourri en te donnant une manne que tes ancêtres ne connaissaient pas. Il a fait tout cela afin de te faire connaître la pauvreté et de te mettre à l’épreuve, pour ensuite te faire du bien. Prends donc garde de ne pas te dire : ‘C’est par mes propres forces et ma puissance que j’ai acquis toutes ces richesses.’ Souviens-toi au contraire que c’est l’Eternel ton Dieu qui te donne la force de parvenir à la prospérité et qu’il le fait aujourd’hui pour tenir envers toi les engagements qu’il a pris par serment en concluant alliance avec tes ancêtres. Mais si vous en venez à oublier l’Eternel votre Dieu, et à rendre un culte à d’autres dieux, à les servir et à vous prosterner devant eux, je vous avertis aujourd’hui que vous périrez totalement. Vous périrez comme les nations que l’Eternel votre Dieu va faire périr devant vous, parce que vous ne lui aurez pas obéi. » (Semeur 2000)

5. Spéculations sur les matières premières, sur le cours des monnaies, les fusions des sociétés, le marché immobilier… Affairisme international qui coupe tout lien avec les peuples, qui rappelle ce qui est récurrent dans les empires (Apocalypse 18:11-15) et annonçant la chute du commerce international de l’époque. Dénonciation virulente de leurs excès au profit des nantis et au détriment des pauvres. L’apôtre Jacques a eu la même virulence (Jacques 4:13-16).

6. Le machinisme fait que la main d’œuvre disparaît au détriment du travail des personnes les moins qualifiées. Il est important de réfléchir au partage du revenu, du travail et de la reconnaissance sociale, si nous ne voulons pas aggraver l’exclusion. Il est également nécessaire de travailler à la requalification.

7. Pour les « nouvelles alternatives » (octobre 2010), je nomme par exemple pour l’UBS et bien d’autres banques, par exemple, Singapour et Hong Kong (cf. Le Figaro du 8 octobre 2010 qui cite le New York Times).

8. Ici il serait bon de réfléchir à nos fonds de placements et aux manières qu’ils ont de « faire des petits », c’est-à-dire sur la base de quels calculs d’investissements (des économies plus ou moins fraternelles, cela existe). Cela aussi doit intéresser les chrétiens du pays.

9. On nous demande de poser des signes forts, pas de changer le monde, ce qui cacherait parfois des velléités de puissance plutôt que de l’amour. Il faut « instiller dans le monde une logique différente » (Fred de Coninck, La justice et l’abondance, p. 76).

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17. mars 2011/0 Commentaires/par Claude Baecher

Compte-rendu : « Pas de sécurité sans justice »

Politique, Theologie

~ 4 min

Genève, 15.11.2010 – Le samedi 13 novembre, la ConférenceChristNet a eu lieu à Berne. Sous le titre « Gouverner par la peur ou par l’espérance ? » les participants ont réfléchi aux mécanismes de la peur dans nos société et politique et se sont posés la question de savoir comment les dépasser par l’espérance chrétienne.

Claude Baecher, dr. théol. (Bienenberg) a abordé les fondements bibliques de la peur et de l’espérance, tandis que Markus Meury, sociologue (co-fondateur de ChristNet) a traité de la réalité de la peur en société et politique. Des ateliers et une table ronde ont été l’occasion pour approfondir des domaines concrets tels que l’argent et l’économie, l’islam, ainsi que l’État, la criminalité et les étrangers.

Les participants ont été enchantés par des exposés d’une grande qualité et un choix de sujets « d’habitude moins présents dans les milieux chrétiens ».

A midi, ChristNet a célébré son 10^e anniversaire par un buffet dînatoire.

Le point de vue du théologien…

La peur : un diagnostic biblique

Claude Baecher (directeur d’études francophone au CEFOR Bienenberg) a indiqué dans son exposé « Peur ou confiance en Dieu selon la Bible » que, depuis la chute, l’Homme, créé pour la communion, se retire, se replie sur soi et se suffit à soi-même. En conséquence, il souffrirait de solitude, de méfiance et d’égocentrisme, il se fermerait à la solidarité et le vivre ensemble. Bref : une culture de la peur s’installe. Dans ce contexte, l’être humain chercherait à devenir invulnérable en construisant des murs, à ne compter que sur lui-même pour subvenir à ses besoins en entassant des richesses. S’en suivrait une spirale de la peur où le prochain est perçu comme une menace pour son propre bien-être et, partant, une logique d’exploitation aux dépens des plus faibles.

Les remèdes

Une façon de vivre empreinte de reconnaissance et d’une économie de communion est, selon M. Baecher, le remède bibliques contre la peur. Concrètement, les chrétiens pourraient renoncer aux sécurités basées sur l’oppression du prochain et, en lieu et place de cela, chercher la communion dans tous les domaines. En outre, ils pourraient ne plus amasser des biens et chercher un rapport de communion à l’argent. M. Baecher perçoit l’Église internationale comme un signe prophétique contre les murs de division. Quant à se débarrasser de la peur, il prône la justice sociale, car « la sécurité d’une société dépend de la justice pratiquée ».

… et du sociologue

Markus Meury, sociologue (ChristNet) a constaté, dans son exposé « Causes et conséquences de la peur dans la société et en politique en Suisse » que la Suisse connaît, depuis les années 1980 une véritable escalade de la peur. Ainsi, la valeur moyenne du « baromètre des peurs » (prélevé par sondage) serait montée constamment au cours des deux dernières décennies.

Selon M. Meury, les causes en seraient une désorientation grandissante dans un monde en cours de mondialisation et de transformation. Ainsi, il existerait une tendance vers une plus grande « suissitude » et vers plus de nationalisme. De même, la rupture des liens familiaux contribuerait à une perte d’identité et, partant, de sécurité.

Toujours selon M. Meury, ces développements feraient le lit du discours sur les abus qui soumet à la suspicion d’emblée tous les bénéficiaires d’aide de l’État (AI, aide sociale, asile…). Dès lors, il serait souvent plus important d’empêcher les abus que d’accorder de l’aide. Quant à l’économie, elle serait marquée par une logique de la pénurie («économie de la faim») qui part de l’idée d’accumuler toujours plus pour assurer notre survie.

Selon M. Meury, les chrétiens, grâce à leur espérance vivante en Jésus-Christ, auraient le potentiel de dépasser la peur. Puisqu’ils font confiance à un Dieu qui pourvoit, la peur de manquer ne devrait pas avoir d’emprise sur eux. « Qui, sinon nous, peut dépasser la peur ?»

Ateliers : Islam, argent et criminalité…

Trois ateliers approfondirent le sujet de la peur et de l’espérance pour les domaines de l’islam, de l’argent et l’économie, ainsi que de l’État, la criminalité et des étrangers.

Par rapport à l’islam, il a été constaté que si une menace terroriste intégriste contre la Suisse n’est pas d’actualité, les divergences culturelles et l’affirmation musulmane peuvent faire peur. Pour y remédier, il a été proposé qu’on cherche le contact avec des musulmans, que des Eglises offrent des aides en faveur des immigrés…

Quant à l’argent et l’économie, de nombreuses personnes seraient aujourd’hui exclues des circuits économiques. Tant que la solidarité est diminuée, de grandes peurs surgiraient et celles-ci seraient combattues par l’espoir d’une croissance illimitée. Ce faux espoir et l’accumulation de toujours plus de biens seraient pourtant contraires au message biblique et à l’origine de nombreux nouveaux problèmes.

Enfin, concernant l’État, la criminalité et les étrangers, il a été indiqué que le taux de criminalité en Suisse serait, dans l’ensemble, plutôt modeste. Même si la criminalité des étrangers paraît élevé en nombres absolus, elle n’en est pas bien plus importante que celle des Suisses si on tient compte du fait que la population étrangère comporte une part importante de jeunes hommes issus de couches sociales défavorisées. Le contact avec la population étrangère devrait être recherché pour diminuer la crainte. Genève, qui connaît un taux d’étrangers de 40% serait, en effet, étonnamment xénophile. Par ailleurs, l’État, les PME et les Églises devraient être encouragés dans leur rôle intégratif.

Table ronde

Ont participé à la table ronde avec discussion publique : Hanspeter Schmutz (modérateur, Institut Insist), Claude Baecher, Markus Meury, Christian Bibollet (spécialiste de l’islam, Réseau Evangélique Suisse), Urs Winkler (anc. vice-directeur de l’Office fédéral des étrangers). La discussion traitait de la gestion de la peur, la transformation possible de la culture de la peur en une culture de l’espérance, la perspective d’avenir des chrétiens en Suisse ainsi que des postulats d’une politique de l’espérance.

ChristNet est un forum chrétien traitant du social, de l’économie, de l’environnement, de la culture et du développement. Cette conférence a marqué son 10^e anniversaire.

Contact

www.ChristNet.ch

Samuel Ninck, 022 731 71 83. samuel.ninck@christnet.ch.

Markus Meury, 022 734 08 17. markusmeury@gmx.ch

Partenaires

· Ausbildungszentrum Bienenberg. www.bienenberg.ch

· Institut Insist. www.insist.ch

· Institut für Gemeindebau und Weltmission. www.igw.edu

15. novembre 2010/0 Commentaires/par ChristNet

La Suisse: connue pour sa miséricorde?

Theologie

~ 2 min

Le texte suivant, extrait de «Le lion de lumière – une parole pour la Suisse», touche un point sensible de la situation spirituelle et politique en Suisse. Ces dernières années ont mis en exergue l’actualité brûlante de la vision que l’auteur développe. Nous, ChristNet, croyons que la Suisse doit maintenant prendre une décision; en tant que pays et chacun-e individuellement. Choisirons-nous de rester accrochés à la fausse sécurité procurée par Mammon ou bien de nous abandonner en toute confiance aux mains de Dieu qui pourvoit?

Appelés à aimer la miséricorde

L’Eglise de Suisse sera connue dans le monde entier comme une Eglise de miséricorde.

Faire preuve de miséricorde, c’est exprimer l’amour de Dieu dans toute sa profondeur. Notre Dieu veut non seulement que nous marchions dans la miséricorde, mais II nous ordonne aussi d’aimer la miséricorde: «On t’a fait connaître, ô homme, ce qui est bien; et ce que l’Eternel demande de toi, c’est que tu pratiques la justice, que tu aimes la miséricorde, et que tu marches humblement avec ton Dieu.» (Michée 6.8)

Mammon: l’amour des biens

Il faut que le dieu Mammon soit affronté. Et pour que cela se produise, l’Eglise de Suisse doit cesser de vénérer l’argent et d’être à son service; elle doit commencer à marcher dans l’esprit opposé. Car «l’amour de l’argent» est intimement lié à l’égoïsme et à la cupidité endémiques que l’on retrouve dans la théologie déformée du matérialisme. Le matérialisme est un esprit qui fait des ravages et qui accorde plus de valeur aux choses qu’aux personnes. Ceux qui se trouvent sous son pouvoir négligent et oppriment les faibles pour obtenir leur drogue temporelle.

Jésus: l’amour des personnes

Le matérialisme, ou l’amour de l’argent, est la principale force qui motive presque toute notre société et, tragiquement, une grande partie de l’Eglise aussi. Un jour, l’esprit de l’antéchrist gagnera l’affection du monde entier en contrôlant ce que les hommes aiment le plus: l’argent. L’Evangile de Jésus-Christ est à l’opposé de cet esprit qui souille et pollue… car son message ne se rapporte en rien aux biens et aux possessions; il est totalement orienté vers les personnes. Tout dans le message et l’exemple que Jésus nous a laissés parle de relever ceux qui sont brisés et de donner à ceux qui ne peuvent rendre en retour… en particulier les pauvres, les exclus et les faibles. Ainsi, Jésus toucha personnellement les lépreux, si méprisés à son époque, et II nous ordonne d’aller et de faire de même. «Celui qui déclare demeurer en lui doit marcher aussi comme lui [le Seigneur] a marché.» (1 Jean 2.6) Si notre bouche le confesse, notre marche doit aussi le refléter!

Miséricorde ou argent:
à nous de choisir

Le véritable Evangile se soucie des âmes, pas du commerce! L’esprit de miséricorde est l’antithèse de l’esprit de cupidité. Aujourd’hui, de nombreuses personnes, même au sein de l’Eglise, sont à un point critique… elles doivent décider: vont-elles servir le Dieu de Miséricorde ou le dieu de l’argent? C’est à nous de choisir!

Jésus nous l’explique clairement: Nul ne peut servir deux maîtres; car ou il haïra l’un et aimera l’autre, ou il s’attachera à l’un et méprisera l’autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon. (Matthieu 6:24)

Scott MacLeod est musicien et responsable du ministère de rue ProVision International (USA). Extrait autorisé du livret «Le lion de lumière» (Editions Schleife, Winterthour, pp. 33-34. www.schleife.ch)

2. juin 2010/0 Commentaires/par Scott MacLeod

Le royaume de Dieu : un état éphémère

Les Suisses abolissent l’envie

Une occasion manquée

Questions secondaires

Une histoire renversante

Être fidèle à la terre

La forêt respecte le sol

Des principes à partager

Apprendre à faire du bénéfice

Imiter la nature, respecter la Création

Lectures

Zachée rencontre Jésus, Lc 19,1-10 NGÜ

C’est une auto-invitation insultante.

Quel changement !

Fils d’Abraham

Ami de la vie

Les étrangers dans la Bible et dans la politique suisse

Les étrangers et les étrangers dans la Bible

AT : « Vous avez été des étrangers… »

NT : « Etrangers et voyageurs dans le monde ».

Positions des parties suisses sur la politique migratoire

SVP 24 : contre le « laisser-aller

SP25 : pour l’égalité des droits et des chances

FDP 26 : « Dur mais juste ».

CVP 27 : pour « immigration contrôlée

Parti des Verts 28 : pour une « politique humaine ».

PPE : pour la lutte contre la pauvreté sur le terrain

UDE 30 : pour une intégration volontaire

Évaluation

L’UDC : difficile comme prévu

SP : proche de la Bible

CVP : copie affaiblie de l’UDC

FDP : à peine conforme à la Bible

Les Verts : une politique migratoire compatissante

PPE : percevoir les zones de tension

L’UDE : difficile mais intéressant

Conclusion : les chrétiens doivent s’engager à la miséricorde

Nous ne sommes pas autosuffisants

Les problèmes de notre cœur

Le réservoir de stockage

Le printemps vivant

Comment définir et identifier les idées de la droite conservatrice et nationale ?

Xénophobie, chauvinisme et décadence nationale

L’autoritarisme

Glorification et nostalgie du passé

Croyance en un complot central mondial visant à contrôler le monde

Conclusion

Bibliographie

0. Une apocalypse sans Dieu ?

1. Eden : la toute vieille histoire de l’émergence de la peur

2. Richesses et sécurités

Exode : dans le désert

Moïse : la sécurité dépend de la justice

Jérémie : des citernes fendues

Esaïe : le shalom durable

Jérémie : fausses sécurités religieuses

Même chose dans le Nouveau

3. Une nouvelle mentalité, une nouvelle action

4. Comment continuer ?

Une bibliographie biographique

Le point de vue du théologien…

La peur : un diagnostic biblique

Les remèdes

… et du sociologue

Ateliers : Islam, argent et criminalité…

Table ronde

Contact

Partenaires

Appelés à aimer la miséricorde

Mammon: l’amour des biens

Jésus: l’amour des personnes

Miséricorde ou argent: à nous de choisir

SVP ²⁴ : contre le « laisser-aller

SP²⁵ : pour l’égalité des droits et des chances

FDP ²⁶ : « Dur mais juste ».

CVP ²⁷ : pour « immigration contrôlée

Parti des Verts ²⁸ : pour une « politique humaine ».

UDE ³⁰ : pour une intégration volontaire

Miséricorde ou argent:
à nous de choisir