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Vous donnez un cadeau à quelqu’un et cette personne prend le cadeau et en un rien de temps, il est cassé parce qu’elle a fait des choses avec ce cadeau qui n’étaient pas prévues. Comment vous sentez-vous ? C’est ainsi ou de manière similaire que Dieu se sentira lorsqu’il pensera à ce qu’il nous a confié sa création.

Lecture de textes

« Dieu les bénit et leur dit : « Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout ce qui se meut sur la terre. Genèse 1:28

« Et l’Éternel Dieu prit l’homme, et le mit dans le jardin d’Éden pour le cultiver et le garder. » Genèse 2:15

Introduction

Dieu a préparé une création glorieuse à partir de rien, à partir du chaos, et nous a ainsi donné, à nous les humains, un habitat dans lequel s’épanouir. En même temps, il nous a placés dans cette création comme une image de sa gloire et l’a confiée à nos soins. Mais qu’en avons-nous fait ? C’est maintenant un secret de polichinelle que nous sommes au bord de l’effondrement écologique. L’espace de vie que Dieu nous a confié devient une zone de mort pour nous, et nous, les chrétiens, ne pouvons pas fermer notre esprit à cela si nous sommes vraiment sérieux sur le fait que cette création est l’œuvre de Dieu.

Dans un premier temps, examinons ouvertement la crise de notre environnement et voyons ensuite quelle est notre mission en tant que chrétiens.

1 La crise

Tout d’abord, rassemblons les moyens par lesquels la création de Dieu est actuellement menacée :

  • Gaz d’échappement (carburants) – Trou d’ozone
  • La surexploitation des matières premières
  • Déchets atomiques et nucléaires
  • Des montagnes de déchets
  • Toxines dans l’eau, la terre et l’air
  • La chimie et ses déchets
  • Déforestation de la forêt tropicale
  • L’extinction de nombreuses espèces animales au quotidien
  • La surpêche des océans
  • Les animaux engraissés avec des antibiotiques rendent les bactéries résistantes
  • Augmentation des maladies respiratoires ; cancer et autres maladies de civilisation

L’habitat que Dieu a créé pour nous a perdu son équilibre dans le monde entier et le plus grand danger de cette crise est que nous devenions immunisés contre elle et que nous ne réagissions plus aux problèmes.

Si nous réfléchissons à l’origine de tous ces problèmes, nous arrivons rapidement à l’un des problèmes principaux : les gens voulaient satisfaire des demandes illimitées avec des possibilités limitées : toujours plus vite, toujours plus, toujours mieux. En outre, les gens ont administré la terre selon les valeurs du développement de la puissance humaine et non selon les normes de la justice divine. Là, nous nous sommes heurtés à un couteau ouvert ; ou pour le dire autrement : avec notre désir de possibilités illimitées, nous scions la branche sur laquelle nous sommes nous-mêmes assis. Au lieu de servir cette création de manière bienveillante, nous avons fait en sorte que la création nous serve et, par conséquent, elle a perdu son équilibre. Nous voulons seulement briser et surmonter les frontières au lieu de vivre dans des frontières. Le progrès n’est pas tout, il y a aussi l’équilibre.

La déclaration de Paul dans Rom. 8:19-23 est plus vraie aujourd’hui que jamais auparavant : toute la création a été touchée et gémit et attend la rédemption.

En tant que chrétiens, nous devons apprendre que lorsque nous parlons de péché humain, nous ne parlons pas seulement de divorce, d’avortement, d’alcool ou d’autres choses, mais de l’exploitation de la création de Dieu, des péchés environnementaux et de la croyance qu’il n’y a pas de limites au progrès. Les péchés environnementaux sont aussi des péchés contre Dieu et contre nos semblables, tout comme l’avortement, le racisme, la pornographie et toute forme d’impiété. Dans le domaine des péchés environnementaux, l’œuvre de Dieu est piétinée quotidiennement, et nous ne pouvons pas nous permettre, en tant qu’église, de nous limiter à quelques questions particulières et de laisser simplement ce domaine à d’autres. Après tout, le soin de la création a été le premier mandat de l’homme et est, pour ainsi dire, sa mission première. Bien sûr, nous savons d’où viennent ces problèmes, et c’est précisément pour cette raison que nous avons une contribution essentielle à apporter. Si pour la congrégation, le soin de la création de Dieu n’est pas un problème juste parce qu’elle est occupée par les Verts, c’est un signe de pauvreté plutôt qu’un signe de spiritualité.

Cela nous conduit maintenant à notre mission de création

2 Notre mission

Notre mission, en un mot, est de préserver et de développer la création de Dieu, l’espace qu’il nous a donné. Aujourd’hui, nous ne pouvons pas amener Bush ou un autre gouvernement à réduire les émissions de CO2, nous ne pouvons pas amener les entreprises chimiques à déverser leurs matières polluantes dans l’eau, l’air et le sol, et nous ne pouvons pas empêcher les grands abattoirs de donner des antibiotiques à leurs animaux pour qu’ils produisent plus de viande en moins de temps. Je ne sais pas si je suis prêt à abandonner ma voiture, à n’acheter qu’aux agriculteurs et à réduire la quantité de déchets. Bien que tout cela soit très souhaitable et peut-être la seule façon de nous sauver du désastre.

Je crois que l’une de nos premières contributions à la mission de la création de Dieu est d’apprendre à nouveau à vivre avec des limites et à les considérer comme une protection et une aide et non comme une restriction. L’immodéréité et l’illimitation de notre temps conduisent littéralement à une catastrophe immodérée et sans limite et notre volonté d’être modérés, d’accepter des limites, touche au problème de fond. En ce qui concerne la création, la bible dit et redit que Dieu a fixé des limites ; à l’eau, à la terre et à tout ce qui se trouve sur cette terre. Les frontières ne sont pas simplement un défi pour trouver un moyen de les franchir, mais une ligne que Dieu nous a donnée afin qu’elle ne soit pas franchie.

En outre, je crois qu’en tant qu’église, nous devons élever la voix sur les questions environnementales tout autant que contre l’avortement ou le racisme. Dieu nous a donné la nature, qui est sa création, non seulement pour que certains puissent en profiter et en tirer le plus grand profit possible, mais aussi pour qu’elle puisse exister en équilibre afin que tous puissent s’y épanouir. Si nous restons silencieux sur ces questions, nous avons effectivement renoncé à Dieu en tant que créateur de ce monde, quelle que soit la véhémence avec laquelle nous préconisons que Dieu ait créé ce monde en sept jours littéraux. Si nous restons silencieux sur la façon dont nous traitons la création, peu importe qui l’a créée ou à quelle époque.

Et finalement, ce sera toujours une question de style de vie. Nous ne pourrons pas éviter de nous remettre en question de manière critique encore et encore. Le prix des produits plus chers et plus écologiques est peut-être le prix le plus bas à long terme, car le prix des produits bon marché et nocifs pour l’environnement pourrait s’effondrer et entraîner la mort. Encore une fois, nous ne devrions pas vouloir être plus intelligents que Dieu.

Conclusion

Nous devons discuter plus en détail de la manière dont nous pouvons vivre cela en détail, des possibilités et des tâches que nous avons ici en termes concrets, dans les groupes de maison. Mais une chose est sûre : Dieu a confié sa création à nos soins ; c’est aussi une de ces fourches qui nous sont confiées, avec lesquelles nous devons créer. Laisser simplement cela à certains spécialistes est une négligence criminelle de notre mission.

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Textes rédigés dans le cadre du groupe économique ChristNet (2002-2005)

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« Tu ne maltraiteras point l?étranger, et tu ne l?opprimeras point. »  (Exode 22:21)

A plus de 100 reprises, l?Ancien Testament ordonne de protéger les étrangers. La formule récurrente « l?étranger, la veuve et l?orphelin  » montre que pour Dieu, les étrangers font partie de ceux qui ont le plus besoin de protection. La raison de cette protection est expliquée clairement à la suite du passage précité : « Car vous avez été étrangers dans le pays d?Egypte. » Or, Jacob était un immigrant économique en Egypte avec ses fils, puisqu?il y eut une famine dans le pays de Canaan (cf. Genèse 42ss.).

La raison d?accueillir l?étranger que donne l?Ancien Testament est donc de l?ordre de l?identification avec la souffrance des Israélites.

Que dit Jésus et le NT ?

On constate que l?attitude de Dieu envers l?étranger transparaît encore plus clairement dans le Nouveau Testament : l?Homme s?étant éloigné de Dieu, c?est Dieu qui rejoint sa Création en tant qu?étranger incarné en Jésus : « [Il] est venu chez les siens, et les siens ne l?ont point reçu. » (Jean 1:11)

Toute la vie de Jésus montre qu?il est étranger ; non seulement il quitte la maison de son Père céleste et vient à naître dans une bergerie puante, mais il doit aussi fuir en Egypte dès sa naissance ; il est considéré comme un enfant illégitime ; dans son ministère, on le traite constamment d?hérétique ; ses amis les plus proches ne le comprennent pas et l?abandonnent ; et finalement, il est tué. Tout cela exprime à quel point il était étranger sur cette terre.

L?appel des chrétiens

Jésus appelle ses disciples à être étrangers au même titre que lui : Comme lui, ils sont dans le monde, mais non pas du monde (cf. Jean 17:11.14).  L?Epître aux Hébreux illustre cette réalité très clairement : « [Les héros de la foi reconnaissaient] qu?ils étaient étrangers et voyageurs sur la terre. » (Hébreux 11:13)  Par conséquent, nous, chrétiens de Suisse, sommes des étrangers en Suisse. Cela ne devrait-il pas susciter en nous une prise de conscience du sort des étrangers, une sorte de complicité ?

Cela ne veut pas dire que les étrangers sont des saints. Ils sont des êtres humains au même titre que nous, ni meilleurs, ni pires. Malheureusement, nous tendons à les voir comme des ennemis, plutôt que des personnes qui nous ressemblent. Or, nous oublions que nous ne serons héritiers du Royaume du Père que si nous « recueillons » Jésus quand il est étranger. (Mathieu 25:35)

Face à notre peur

Notre réaction face à l?étranger est souvent fondée sur la peur : la peur de « l’Überfremdung » (la « surpopulation étrangère »), la peur que les étrangers nous prennent nos emplois, que la qualité de l?enseignement que reçoivent nos enfants diminue, que les valeurs chrétiennes soient délaissées.

Jésus est très clair : Si nous voulons obéir à Dieu, nous devons l?aimer Lui et notre prochain (cf. Mathieu 22:37-39). C?est l?amour qui nous permettra de vaincre la peur de ce qui est étranger, car « la crainte n?est pas dans l?amour, mais l?amour parfait bannit la crainte ». (1Jean 4:18)

Il est certain que Dieu ne nous abandonnera pas si nous suivons son commandement. Il a de bons projets pour nous, nos enfants, notre pays et notre monde.


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Introduction

Dans la Bible, les passages sont nombreux car Dieu promet une terre merveilleuse à son peuple. Le premier passage concerne Abraham, qui doit avoir un descendant et s’installer sur la terre que Dieu lui montrera 1, 2 . Cette promesse a été répétée plusieurs fois. Finalement, Israël a pu prendre la terre de Canaan 3 .

Plus tard, Dieu retira à nouveau la terre à son peuple. Le dernier vestige leur a été enlevé lorsque le Second Temple a été détruit par les Romains en 70 après JC. Mais dans les prophètes, les promesses sont nombreuses que Dieu restaurerait son peuple sur la terre 4 .

En 1948, l’État moderne d’Israël a été proclamé comme un foyer pour les Juifs qui étaient assaillis de toutes parts. Pour de nombreux juifs et chrétiens, cela a marqué le début de l’accomplissement final des promesses de la terre.

Dans le Nouveau Testament, la promesse de terre est traitée d’une manière très particulière. D’une part, elle est étendue par Jésus et les apôtres à la terre entière 5 . D’autre part, il est démontré que « dans le Christ » se réalise ce que les Pères attendaient : la présence personnelle de Dieu dans son Christ6 . Paul fait la distinction entre la Jérusalem terrestre et la Jérusalem céleste 7 . La maison de ceux qui sont dans le Christ est la Jérusalem du ciel. C’est là qu’ils se dirigent.

Quelle position les croyants en Jésus d’origine païenne doivent-ils adopter aujourd’hui à l’égard de la promesse de la terre ? Devons-nous nous joindre à ceux qui veulent défendre à tout prix, avec un engagement politique et personnel, la terre d’Israël, dont ils soulignent les dimensions bibliques ? Ou ceux qui prétendent que la terre d’Israël n’a aucun rapport avec notre foi en Jésus-Christ ? Ou existe-t-il une troisième voie ?

Pour les considérations suivantes, je me suis inspiré de trois essais dont je recommande vivement la lecture8 .

1 La terre d’Israël aujourd’hui

Nous devons faire la distinction entre la « Terre de Promesse » et le morceau de terre qui s’appelle Israël depuis 1948, parce que l’État moderne d’Israël y a été établi.

Promesse signifie : Dieu a promis la terre au peuple, et ils sont en route pour habiter cette terre. Pour Israël, l’élection du peuple et la promesse de la terre sont inséparables. Parce que Dieu a choisi des lieux spécifiques, la terre entre l’Égypte et la Mésopotamie est l’espace alloué à Israël.

 

Il est déroutant de constater que la Palestine a été habitée pendant des siècles par une majorité de gens complètement différents ; dans l’Antiquité, on les appelait les Philistins, aujourd’hui Palestiniens, qui étaient constamment opprimés et exploités par leurs maîtres (arabes, turcs, européens). Depuis 1967, ils vivent sous l’occupation israélienne. Cela ne leur a pas apporté la libération qu’ils attendaient, mais on leur a donné de nouveaux maîtres qui leur disent comment vivre. Ainsi, ils subissent une nouvelle oppression semblable à celle que leurs ancêtres avaient subie auparavant.

Il y a donc deux groupes de personnes qui vivent dans cet espace et qui veulent façonner leur propre destin, c’est-à-dire qui veulent donner le ton quant au mode de vie qui devrait s’appliquer ici et à la manière dont les ressources de la terre, de l’eau et des personnes devraient être utilisées. Les Israéliens fondent leur revendication sur leur Bible, qui contient différents modèles d’organisation du territoire, c’est-à-dire différentes idées sur la taille du territoire, la sphère d’influence du gouvernement et les lois qui le régissent traditionnellement.

Les Palestiniens se réfèrent à leur présence séculaire, à l’idée islamique que cette terre, une fois conquise pour Allah, ne doit pas être abandonnée et tomber sous la domination non islamique, aux lois qui revendiquent la validité selon leur tradition, et au principe d’autodétermination des peuples en vertu du droit international.

Chaque partie revendique ses droits avec la plus grande force possible et se bat avec tous les moyens possibles pour les obtenir ou les conserver. Chaque partie met l’autre sous pression dans l’espoir qu’elle abandonne ses revendications. Chacun des deux peuples veut dominer l’autre ou, à défaut, le mettre de son côté.

La communauté mondiale observe et prend position pour l’un ou l’autre côté. Cela se passe dans le domaine des médias, des affaires et de la politique. Ils soutiennent leurs favoris et mettent leurs adversaires sous un jour défavorable. Ainsi, la communauté mondiale participe au conflit au niveau de la guerre psychologique.

Comment devons-nous nous comporter dans cette affaire de manière à pouvoir en répondre devant notre Seigneur, Jésus-Christ, Yeshua HaMashiach ?

2 Le pays d’Israël dans la lumière de la foi en Jésus-Christ

Je pars de l’hypothèse de Paul selon laquelle « quiconque est en Jésus-Christ est une nouvelle créature » (2.Cor.5,17). (2.Cor.5,17) : « Les choses anciennes ont disparu ; voici que de nouvelles choses arrivent ». A partir de là, les questions relatives à la terre, aux possessions et à la sécurité sont traitées dans un sens particulier. En Christ, nous allons vers la vie éternelle, vers la Jérusalem céleste : la nouvelle. Par conséquent, en Lui, les revendications politiques ne sont pas des questions finales ; elles appartiennent aux anciens. Ils ne sont efficaces que pour le moment.

Le Christ a dit : « Je suis la lumière du monde »9 , et à ses disciples, « Vous êtes la lumière qui éclaire le monde »10 . Cela signifie pour nous : que la lumière que tu es en moi brille pour les hommes, et pour tous les hommes ; le « monde » dans ce contexte signifie toute l’humanité. Dans son livre « Let Your Light Shine »11, Jim Montgomery nous encourage à considérer notre maison comme un « phare » afin que nos voisins, grâce aux bonnes relations que nous entretenons, partagent la lumière qui vient de Jésus Christ. Je comprends que Jésus donne cette mission à son église.

Mais elle s’applique également à Israël. Dieu a adressé les paroles suivantes à son peuple : « Le Seigneur Dieu a créé les cieux et les a étendus comme une tente. Il a formé la terre dans toute son immensité, il a fait pousser des plantes, et il a donné la vie et le souffle à l’humanité. Et maintenant il dit à son messager : « Moi, le Seigneur, je t’ai appelé pour réaliser mes justes projets. Je vous prendrai par la main et vous aiderai ; je vous protégerai. Tu montreras aux peuples ce que je veux qu’ils fassent ; en effet, pour tous les peuples, je te ferai une lumière pour leur montrer le chemin vers moi » 12 . Selon ce principe, le peuple de Dieu, Israël, est chargé par son Dieu d’être une lumière pour toutes les nations ? un phare pour tous les peuples ? afin qu’ils puissent trouver le chemin de leur Créateur.

Nous pouvons également établir un lien entre cette commission et notre nation : Suisse, devenir un phare pour tous les peuples, c’est-à-dire pour toutes les nations. Par vos actes, ils connaîtront votre Père qui est aux cieux, et ils l’honoreront aussi ». Avec cela, nous disons : Devenez un lieu d’orientation en des temps sombres et orageux, parce que la gloire de Dieu brille sur vous 13 .

Maintenant, si dans nos cercles il y a une demande justifiée de tenir la terre d’Israël en très haute estime, je peux la comprendre comme suit : Israël est appelé à être le phare sur sa terre, d’où la bénédiction d’Abraham s’étend à toutes les nations14 , c’est-à-dire que la vérité de Dieu s’accomplit parmi les nations15 . C’est un mot messianique actualisé par Jésus lorsqu’il a dit devant le juge de l’Empire romain : « Oui, tu as raison. Je suis un roi. Je suis né et je suis venu dans ce monde pour lui témoigner de la vérité. Celui qui est prêt à écouter la vérité m’écoute » 16 . Ainsi, le peuple de Dieu remplira sa mission de phare des nations.

Cette mission est en tension frappante avec la façon dont Israël conçoit son existence aujourd’hui. Frank Grothe commente : « En raison de la menace omniprésente de l’antisémitisme, les Juifs vivant dans la diaspora, contrairement aux Juifs israéliens, ne se sentent souvent pas pleinement chez eux, quelles que soient les circonstances dans lesquelles ils vivent. En dehors d’Israël, la pratique de la foi juive devient de plus en plus importante pour affirmer son identité, et la terre d’Israël devient un refuge qui procure le sentiment de sécurité dont on a tant besoin dans un monde hostile…17 . Par la suite, Israël se préoccupe avant tout de sa sécurité, tandis qu’il oublie, ou du moins laisse s’effacer, sa mission de « phare pour tous les peuples ».

Jésus a repris cette mission et l’a actualisée. En lui, Israël devient une lumière pour tous les peuples. Les Israélites d’aujourd’hui accepteront-ils cette mission par Jésus, ou s’en éloigneront-ils ? Nous, chrétiens des païens, rappellerons-nous à nos frères et sœurs juifs cette commission ou passerons-nous à côté de cette commission qui est la nôtre, c’est-à-dire leur devrons-nous la lumière de Jésus et les laisserons-nous ainsi dans les ténèbres ?

Nous pouvons manquer notre mission de deux façons : 1. si nous nous identifions à l’affirmation de soi des groupes conservateurs israéliens. 2. si nous ignorons avec indifférence les besoins du peuple et de l’État d’Israël.

Je cite Frank Grothe : « Lorsqu’Israël risque de perdre sa terre, c’est un signe clair que Dieu appelle son peuple à se repentir. Si Israël persiste dans la rébellion, la désobéissance et le péché, la perte de la terre est une menace très réelle.

Ces points de vue (décrits ci-dessus) motivent les sionistes juifs religieux. La majorité des colons juifs qui se sont installés en Cisjordanie et à Gaza croient en un commonwealth israélien établi sur la terre promise aux patriarches hébreux. Ils estiment que la loi politique et religieuse juive doit être promulguée partout. Ce sera, disent-ils, le début de la rédemption tant attendue et accélérera la venue du Messie.

Un groupe particulier de ces nationalistes religieux est appelé « les fidèles du Mont du Temple ». Ce groupe travaille à la construction d’un nouveau temple juif qui sera édifié sur le site historique du temple de Salomon et du temple d’Hérode. Pour eux, les sanctuaires musulmans qui se trouvent actuellement là sont une profanation qui doit disparaître, même si cela signifie une guerre avec l’ensemble du monde islamique. Ces personnes croient que l’ensemble du territoire de l’Israël biblique doit être placé sous la domination juive. Aucun compromis d’aucune sorte ne devrait être fait avec les Palestiniens sur Jérusalem ou les colonies, car Dieu a explicitement ordonné qu’aucun compromis sur la terre ne soit jamais fait avec un ennemi. Ces personnes prétendent croire vraiment au Dieu du Tenach (l’Ancien Testament), et elles sont prêtes à payer le prix de leurs croyances. Soit dit en passant, des groupes juifs comme celui-ci sont souvent soutenus moralement et financièrement par certains chrétiens évangéliques qui adhèrent à une eschatologie similaire ?

Concernant le point 2, si nous cédons à cette tendance, nous nous éloignerons également du peuple juif, c’est-à-dire que nous renoncerons à l’accès personnel à ce dernier. Nous ne pouvons pas éviter de prendre le parti du peuple de Dieu Israël chaque fois que cela a du sens de le faire dans la congrégation, parmi nos connaissances et en public. Les gens qui nous entourent devraient percevoir que nous appartenons aux jeunes frères et sœurs de ce peuple, parce que nous sommes « greffés sur les racines d’Israël » 18.

3. conclusions

Nous laisserons notre opinion politique être déterminée par le fait que nous avons une part de rédemption dans le Christ (le Messie des Juifs), c’est-à-dire dans la « terre promise » au sens de la vie éternelle.

La terre d’Israël est elle-même un signe visible de la fidélité de Dieu, à savoir qu’il est prêt à tenir sa promesse de paix pour la terre entière. C’est le moyen pour les Juifs de faire à nouveau confiance à la Parole de Dieu. La parole de Dieu dit à Israël : « Dans le pays que je t’ai donné, tu seras une lumière pour les païens, un phare pour tous les peuples ».

La question que je pose au système d’État et au gouvernement actuels d’Israël est la suivante : « Êtes-vous prêt à exécuter cette mission telle qu’elle a été révélée par le Messie ? Êtes-vous prêt à accepter cette rupture du Messie qui rendra possible l’exécution de la commission ? C’est ce que Dieu a révélé en Jésus.

L’actuel chef du gouvernement a été un général, et il gouverne comme un général. Il fait donc son devoir en se battant jusqu’à ce qu’il ait remporté la victoire sur ses ennemis. Ceci est conforme à la vision militaire de David. À cette vision militaire de la royauté juive, Jésus opposa une autre vision dans sa souffrance à mort sur la croix. Son but était aussi la victoire, mais la victoire sur toute culpabilité, toute violence et toute corruption sur terre. Israël et nous, chrétiens, sommes-nous prêts à accepter ce point de vue et à en tirer les conséquences, également dans notre relation avec la terre d’Israël ?

Dans le royaume de paix à venir, dans lequel l’Esprit du Messie donne le ton19 , les étrangers et même les ennemis habiteront ensemble. Ce mot encourage toutes les tentatives possibles pour réunir des personnes hostiles en vue d’un échange. Apprendre à se connaître, apprendre à s’apprécier, apprendre à s’enrichir mutuellement, apprendre à saisir les desseins de Dieu les uns pour les autres, un tel comportement indique le royaume de paix promis par Isaïe. C’est pourquoi je salue la tentative de l' »Initiative de Genève », dans le cadre de laquelle des représentants des Israéliens et des Palestiniens ont élaboré ensemble leurs idées et leurs exigences concernant la terre d’Israël. Ce sont des propositions dont la réalisation éventuelle exige beaucoup de sagesse de la part de Dieu, des compétences politiques et de nombreuses autres réunions.

Après cela, la Terre d’Israël peut devenir pour les Juifs le lieu à partir duquel ils proclament Yéchoua, leur Messie, à tous les peuples de la terre, afin qu’ils deviennent lumière et porteurs de bénédiction pour tous les peuples. Ils sont appelés à être un « phare » pour toute l’humanité.

Il en va de même pour les Palestiniens (et pour toutes les autres nations) : leur patrie doit devenir un phare pour les peuples du monde ? par le biais du Sauveur tant attendu, Jésus-Christ. Ici, les deux groupes se retrouvent dans la même mission.

Remarques finales

Aujourd’hui, le monde entier regarde Israël/Palestine, c’est-à-dire que c’est déjà un « phare ». Mais la question est de savoir si elle transmet la lumière de Dieu telle qu’elle nous a été révélée en Jésus-Christ, ou s’il s’agit d’une demi-lumière traditionnelle, légaliste, obscurcie et menaçante qui reflète la captivité plutôt que le chemin de la libération tel que proclamé par Jésus. Comment se fait-il qu’aujourd’hui, dans notre monde, Israël soit perçu comme un signe de la malédiction, plutôt que comme un signe de la bénédiction de Dieu qui est pour tous les peuples ?

Comment nous, chrétiens des nations du monde, soutenons-nous le peuple de Dieu pour qu’il vienne vraiment à son destin pour porter la lumière parmi les nations ? De Paul, notre mandat est clair : nous devons inciter les Juifs à l’émulation, comme il l’a lui-même vécu, afin qu’ils participent à la grâce de Dieu 20 . Et les Palestiniens ? Ils n’ont un avenir que s’ils apprennent à connaître et à accepter Jésus comme leur Sauveur.

Prions pour de nouvelles façons de devenir « un Juif pour les Juifs et un Palestinien pour les Palestiniens »21 . Cela ne peut se produire que par la puissance du Saint-Esprit qui vient de Jésus-Christ, Yeshua HaMashiach. Soyons attentifs aux endroits où ces rencontres ont déjà lieu, afin de les soutenir et, si nécessaire, de les renouveler.

Berne, 22 février 2005, Werner Ninck

 


1. La plupart des citations sont tirées de la traduction de « Hope for All ».

2. Genèse 12:1-2, L’Éternel dit à Abram : « Sors de ton pays, quitte ta maison et ta parenté, et va dans le pays que je te montrerai. Tes descendants deviendront une grande nation ; je te ferai beaucoup de bien ; ton nom sera connu et prononcé avec respect par tous. Par ton intermédiaire, d’autres personnes participeront également à la bénédiction.

3. Josué 24:13 : Je vous ai donné un pays que vous n’avez pas eu à cultiver, et des villes que vous n’avez pas bâties. Vous mangez les fruits des vignes et des oliviers, que vous n’avez pas plantés.

4. par exemple Ezek. 36:24 : Je te ramène de pays lointains et de peuples étrangers, et je te ramène dans ton propre pays.

5. par exemple Matt.5:5 : Heureux ceux qui renoncent à la violence, car ils posséderont la terre entière.

6. par exemple, Jean 4:12-24 : Jésus a répondu : « Croyez-moi, le temps viendra où il n’importera plus que vous adoriez Dieu sur cette montagne ou à Jérusalem. Vous ne savez même pas à qui vous vouez un culte. Mais nous savons à qui nous adressons nos prières. Car le salut du monde vient des Juifs. Mais le temps vient, il est même déjà là, où les hommes pourront adorer Dieu partout ; la seule chose importante est qu’ils soient remplis de l’Esprit de Dieu et de Sa vérité. Par ces personnes, Dieu veut être adoré. Parce que Dieu est esprit. Et quiconque veut adorer Dieu doit avoir son Esprit et vivre dans sa vérité ».

7. Gal.4, 22-24.26 : On y dit qu’Abraham a eu deux fils : l’un par la fille esclave Agar et l’autre par sa femme Sarah, qui est née femme libre. Le fils de la femme esclave est né parce qu’Abraham voulait enfin avoir un fils, tandis que le fils de la femme libre est né parce que Dieu le lui avait promis. Par l’exemple de ces deux femmes, Dieu veut nous montrer à quel point les deux alliances qu’il a conclues avec l’humanité sont différentes. Dieu a fait une seule alliance avec le peuple d’Israël sur le mont Sinaï, lorsqu’il lui a donné la loi par l’intermédiaire de Moïse. Mais cette loi nous asservit et ne produit que des esclaves comme Hagar….. Mais l’autre femme dont nous descendons est libre. Elle désigne la Nouvelle Jérusalem dans les cieux, la nouvelle alliance que Dieu a conclue avec nous par Jésus-Christ.

8. Frank Grothe, Foi juive et Terre Sainte. (www.grothe.ch). P. Walker, The Interpretation of the Land Promise in the New Testament (enseigne le Nouveau Testament à Wycliffe Hall, Université d’Oxford en Angleterre), O. Palmer Robertson, The Land Promise in Light of the New Testament (Robertson enseigne au Knox Theological Seminary à Fort Lauderdale, Floride, USA et à l’African Bible College à Lolongwe, Malawi).

9. Jean 8:12

10. Matt.5:14

11. Jim Montgomery, Let Your Light Shine. Comment Jésus vient chez nos voisins. Gloryworld Media, 2002.

12. Ésa.42:5,6

13. Isa.60.1.2

14. Gen.12:3

15. Isa.42,1

16. Jean 18:37

17. voir note 7

18. Rom.11:17

19. Isa.11:1-9 Ce qui reste de la royauté de David est comme une vieille souche d’arbre. Mais il s’éveillera à une nouvelle vie : Une jeune pousse poussera à partir de ses racines. L’Esprit du Seigneur reposera sur lui, un esprit de sagesse et de compréhension, un esprit de conseil et de force, un esprit de connaissance et de révérence pour le Seigneur. Il respectera et honorera le Seigneur de tout son cœur. Il ne juge pas par la vue ni par le ouï-dire. Incorruptible, il aidera les pauvres à faire valoir leurs droits et interviendra en faveur des hors-la-loi dans le pays. Son jugement frappera la terre ; une seule parole de sa part suffit pour mettre à mort les méchants. La justice et la fidélité gouverneront toutes ses actions. Alors le loup et l’agneau cohabiteront paisiblement, le léopard se couchera avec le chevreau. Les veaux, le bétail et les jeunes lions broutent ensemble ; un petit garçon peut les rassembler en troupeau. La vache et l’ours partagent le même pâturage, et leurs petits couchent ensemble. Le lion mange le foin comme du bétail. Un nourrisson joue près de l’éclosion de la vipère, un enfant s’installe dans la tanière de la loutre. Dans toute la montagne sacrée, personne ne fera le mal ou le préjudice. Tous les hommes connaissent le Seigneur ; sa connaissance remplit la terre comme l’eau remplit la mer.

20. Rom.11:14,15 : Car s’il est déjà venu à la réconciliation des nations avec Dieu, lorsqu’il s’est détourné d’Israël, comme cela doit devenir glorieux, lorsque Dieu se tourne à nouveau vers son peuple. Alors les morts seront ressuscités.

21. 1 Cor. 9:19ff.


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Une introduction à la mondialisation par Ruth Valerio dans le pdf ci-dessous :

– La mondialisation et les pauvres
– La mondialisation, l‘Eglise et la mission
– Une approche biblique de la mondialisation

Mondialisation_Valerio

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Préface

Dans les temps anciens et bibliques, le patriarcat prédominait dans la plupart des cultures. L’Égypte, Babylone, l’Orient de l’Antiquité, la Mésopotamie, la ville d’Ur, d’où Abraham est venu (aujourd’hui l’Irak), pour ne citer que quelques-unes des civilisations avancées de cette époque. À mon avis, il s’agit donc de considérer avant tout les femmes dans le contexte biblique, qui indiquent des tournants, des points de bouleversement dans le flux de la tradition et ouvrent la voie à une nouvelle façon de voir les choses, qui est considérée comme allant de soi dans de nombreux endroits aujourd’hui.

Miriam, l’ambitieuse

Miriam est la sœur aînée de Moïse. Elle protège son petit frère qui est couché dans un panier dans les roseaux. (« Au loin, la sœur se tenait debout pour voir comment il allait s’en sortir. Genèse 2:4)

Dans l’Exode 2:7, on nous raconte comment Miriam offre immédiatement son attention à la fille du Pharaon, qui trouve le petit frère en pleurs se baignant dans le Nil : Je cite : « Dois-je aller te chercher une nourrice hébraïque pour qu’elle t’allaite ?

Dans l’Exode 12, 1 et suivants, nous lisons à propos de la soif de reconnaissance de Miriam : « Miriam et Aaron parlèrent contre Moïse à cause de la femme cushite qu’il avait prise pour épouse (…) : ‘L’Éternel n’a-t-il pas parlé à Moïse seul, mais aussi à nous ?

La prophétesse Miriam prit la timbale, et toutes les femmes la suivirent avec des timbales et des cocardes, et Miriam chanta pour elles : Chantez à l’Éternel, car il est très élevé ; il a jeté à la mer son cheval et son cavalier (forces égyptiennes en route vers le Sinaï) ?

Toujours dans le livre de Micah, le leadership de Miriam est confirmé rétrospectivement : T’ai-je fait sortir du pays d’Égypte, t’ai-je racheté de la maison de servitude, et t’ai-je envoyé Moïse, Aaron et Miryam pour te guider ?

Oui, elle prend presque la place de Moïse dans l’historiographie deutéronomiste : « Tu te souviens de ce que le Seigneur ton Dieu a fait à Miriam sur le chemin quand tu es sorti d’Égypte ? (Deut. 23:9)

Miriam se révèle également être une femme forte en matière de santé : elle est atteinte de la lèpre (Nombres 12:10) et retrouve la santé (12:5).

Enfin – et c’est inhabituel pour cette première époque – comme pour les hommes d’État après leur mort, le lieu et le moment exacts de l’enterrement sont décrits (Nb 20, 1)

Deborah = la femme patriotique

Deborah a exercé la fonction de juge sur Israël avec Barak aux alentours de 1200 av. Ce bureau comprend l’administration de la justice dans les litiges, mais aussi des fonctions de direction. Déborah, la femme de Lapidoth, était une prophétesse et rendait justice aux Israélites à cette époque ? (Ri. 4:4)

Nous poursuivons notre lecture : Deborah exhorte Barak à délivrer Israël (Ri. 4:6), en étant prêt à le suivre dans la bataille (Ri. 4:9).

Elle incite activement Barak à agir. Ri. 4,14 : « Déborah dit à Barak : « Lève-toi, car c’est le jour où le Seigneur a remis Sisera entre tes mains. Ainsi, le commandant Barak, qui est également devenu commandant grâce à Déborah, est victorieux au Mont Thabor contre le roi Sisera, qui était le chef d’une coalition de rois cananéens.

Dans Juges 5:1ff. nous lisons le Chant de Déborah, un chant de victoire que Déborah chante avec Barak après la victoire.

Enfin, après la victoire, Deborah procède à une évaluation du comportement de chacune des tribus de Ruben, Galaad, Dan, Asher, Zebulun, Naphtali, Meros, et de leurs forces, dans laquelle elle réprimande tout particulièrement l’indifférence de celles-ci. Ainsi, nous lisons en 5, 23 : « Maudit soit Meros, (…) qu’ils ne soient pas venus au secours du Seigneur …. ?

Ruth

…est beaucoup citée, mais à mon avis elle correspond plutôt à l’image classique de la femme à cette époque : femme fidèle qui suit son mari partout (Ruth 1:16), diligente dans la maison et la ferme (3:5), mais est connue parmi le peuple comme une « femme vaillante » (3:11).

Eve

Comme Ruth, Eve, la femme d’Adam est également très souvent citée. Elle a en effet reçu un grand titre avec son nom traduit mère de tous les vivants. Souvent, la lecture excessive est la fonction de rupture de la violence d’Eve. Tout le monde connaît l’histoire de Caïn et Abel et du fratricide. Dans la série sur la procréation de Caïn commence une histoire de violence qui atteint son apogée chez Lémec, lorsque le texte biblique lui fait chanter le premier hymne de guerre du monde : Genèse 4:23ff : « Et Lémec dit à ses femmes : Adah et Zillah, écoutez ma parole, femmes de Lémec, écoutez ma parole : un homme a été tué pour ma blessure, et un jeune homme pour mon bien. Car si Caïn est vengé sept fois, Lamek sera vengé soixante-dix fois sept fois.

La spirale de la violence est brisée, ce qui n’avait guère été remarqué auparavant :

25 : (…) Eve enfanta un fils qu’elle appela Seth, car Dieu m’a donné une autre descendance pour Abel (= « vapeur », « sans continuité »), parce que Caïn l’a tué. Un fils est également né de Seth, qu’il a appelé Enos. À cette époque, les gens ont commencé à appeler le nom de Yahvé ?

Abigail

… nous découvrons une figure féminine intéressante qui commence à briser l’image conservatrice de la société patriarcale : épouse de Nabal, puis de David, elle était « sage et belle ». (1 S 25, 3).

Le Syro-Phoenicien

… qui ne porte pas de nom parce qu’elle vient de Canaan, terre d’autres religions, est inscrite dans l’histoire comme une femme exemplaire de grande foi : « O femme, ta foi est grande, qu’il te soit fait comme tu le souhaites ! Et sa fille a été guérie à la même heure ?

La reine de Saba. « The Examiner »

Connue pour sa fabuleuse richesse, elle entend parler de la gloire de Salomon : 2 Chr. 9.1ss : ?et elle est venue éprouver Salomon à Jérusalem par des énigmes (…) et Salomon lui a donné des réponses à toutes ses questions (…). 5ff : Résultat : ?et elle dit au roi : ?la vérité absolue est ce que j’ai entendu dans mon pays à propos de toi et de ta sagesse. Je ne voulais pas le croire des gens avant de venir ici et de le voir de mes propres yeux ?

Jézabel : Là où il y a de la lumière, il y a aussi de l’ombre.

On attribue à Jézabel de nombreuses mauvaises qualités pour les oreilles de cette époque : Elle est mal vue pour son idolâtrie. Elle ordonne à 450 prêtres de Baal de sacrifier à Baal au Carmel, et devient dans l’histoire l’antagoniste du prophète Elie. (1 Rois 18:19)

Dans 1. Rois 19,2, on entend qu’elle veut se venger d’Elie à cause de l’échec du sacrifice de Baal au Carmel.

Oui, 1 Rois 21:5 – 13 la décrit comme une meurtrière.

Plus tard, elle séduit son mari pour qu’il pèche 1 Rois 21:25 et est elle-même très vaniteuse 2 Rois 9:30, et doit finalement mourir elle-même d’une mort terrible.

Ataliah

… ?la reine cruelle ? Fille du roi Achab d’Israël, mariée à Joram de Juda, elle tente d’introduire le culte du Baal tyrien à Jérusalem, et devient l’assassin de « toute la famille royale », après avoir appris la chute de son fils Ahaziah. Elle fait tuer tous les Davidids, dont un, le petit-fils qui s’échappe cependant, Joash, qui la renverse et la tue 6 ans plus tard en 840 av.

Observations générales dans la Bible :

Dans le long arbre généalogique de Jésus tel que nous le présente Matthieu au chapitre 1, en 2 étapes d’Abraham à David et de ce dernier à Jésus, on ne nomme presque que des hommes qui engendrent des fils, qui ont à leur tour des fils, etc. Jusqu’à Marie : ici, la longue file d’attente est soudainement interrompue par la naissance de la vierge, un événement très inhabituel qui ne concerne pas seulement les oreilles d’aujourd’hui. Joseph est là, mais sa possible paternité s’efface complètement au profit du miracle de cette naissance extraordinaire et miraculeuse. La naissance en tant qu’événement spécifiquement féminin se trouve au CENTRE des événements mondiaux ! Non seulement une nouvelle ère commence pour le christianisme, mais il est souligné que Marie peut devenir le seul « vase » terrestre et mortel qui peut porter et donner naissance au « salut du monde », le Christ.

Sur la croix, ce sont encore les femmes qui endurent le plus longtemps et qui accompagnent Jésus dans sa mort (Mc 15,40), et la première qui est venue au tombeau à Pâques (Jn 20,1). Ils furent en outre les premiers à parler de Jésus aux Juifs (Lc 2,37ss).

Lors de la première réunion de prière des apôtres, probablement après Pâques, les femmes étaient présentes, parmi lesquelles Marie, la mère de Jésus, est mentionnée. (Actes 1:14).

Les femmes ont en outre été les premières à recevoir des missionnaires chrétiennes dans les pays de mission européens. Nous avons lu l’histoire de Lydie, qui a accueilli Paul et Silas à Philippes et est devenue la première ( !) chrétienne européenne.

La liste de dénombrement pourrait être étendue, mais elle dépasserait le cadre temporel de cet événement.

 

La littérature :

Buchhorn-Maurer, D., éd., Sœurs, mères et prophétesses,

Schwabenverlag Ostfieldern, 2004.

Diezelbacher, M., Saints ou sorcières, Patmosverlag, Düsseldorf 2004.

Fischer, Irmtraud, Gottesstreiterinnen, Kohlhammer Stuttgart, 1995.

Kruse, Ingeborg, Sous le voile du rire, Stuttgart, 1999.

Meissner, Angelika, Und sie tanzen aus der Reihe, Stuttgart, 2002.

Motté, Magda, les larmes d’Esther, la bravoure de Judith, Darmstadt, 2003.

Richards, Sue et Lary, Toutes les femmes de la Bible,

Brunnenberlag, Giessen, 2003.

Sölle, Dorothee, God’s strong daughters, Schwabenverlag, Stuttgart, 2003.

Wind, Renate, Eva, Maria and Co, Neukirchener Verlag, Neukirchen, 2004.

 

Auteur : Christian c. Fellenberg, lic.theol., infirmière, Sandrainstr. 84, 3007 Berne

~ 13 min

Le thème de la solidarité avec les faibles compte de nombreuses facettes. Par souci de concision, je m’en tiendrai géographiquement à la Suisse et n’aborderai le sujet que dans certains de ses aspects. Je traiterai la question principalement du point de vue de mon expérience personnelle.

Je ne viens pas d?une famille engagée sur le plan social. Et pourtant, dans mes jeunes années déjà, j?ai été confronté à ce sujet, car en lisant la Bible je tombais fréquemment sur des passages où il était question de solidarité avec les faibles. Ce que je lisais me fascinait, surtout lorsque je comparais les postulats de la Bible au monde qui m?entourait. La question du « pourquoi » qui me taraudait m?a ensuite conduit à étudier la sociologie, puis en complément l?histoire, la géographie et, au cours d’un échange d?une année à Genève, les sciences politiques. Après mes études, j?ai travaillé pendant trois ans pour les GBU à Genève, tout en occupant un poste d?assistant en sociologie urbaine.

Expériences personnelles

Les années 1990 ont été une époque où les personnes à faible revenu et les groupes marginaux, en particulier, se sont trouvées en situation difficile. Dans le monde du travail, principalement, la baisse des salaires dans les catégories les plus basses a eu des conséquences désastreuses, tandis que la libéralisation des horaires de travail influait sur la vie des familles. J?avais également le sentiment qu?avec la concurrence internationale si souvent décrite, cette spirale descendante allait poursuivre son cours, à moins que les employés ne parviennent à défendre leurs intérêts par eux-mêmes. C?est la raison pour laquelle j?ai cherché à travailler au sein d?un syndicat et j’ai envoyé ma candidature, il y a tout juste quatre ans, à différentes institutions syndicales. J?ai finalement atterri au syndicat VHTL de Bâle, où je travaille aujourd?hui en tant que secrétaire régional. Les initiales VHTL signifient en allemand Vente, Commerce, Transport et Alimentation. J?étais vraiment heureux d?obtenir un emploi ici, puisque ce syndicat représente précisément les groupes qui me tiennent à c?ur. Il s?agit des personnes occupant des emplois dans le tertiaire qui perçoivent les plus bas salaires, telles que les caissières de la Migros, les femmes de ménage, les gardiens de nuit et le personnel de la fabrique de saucisses Bell.

Les quatre années écoulées m?ont permis de jeter un regard profond dans l’univers de ces gens avec lesquels vous et moi avons par ailleurs peu de chances d’entrer en contact. Voici quelques mots clés pour décrire la situation:

  1. Le salaire : effectivement, les années 90 ont vu apparaître un nombre croissant de « working poor » (travailleurs pauvres), avant tout dans les secteurs que je représente. Lorsque je suis entré en fonction, de nombreux vendeurs et vendeuses ou femmes de ménage touchaient un salaire inférieur à 2500 francs net. Une somme qui suffit à peine à vivre lorsqu’on est seul, mais dès qu’il faut également élever des enfants, cet argent ne suffit plus. Par ailleurs, il faut bien comprendre que cette situation ne concerne pas que des femmes, mais également des pères de famille. Il est dès lors évident que les deux parents doivent travailler afin de permettre à la famille de boucler les fins de mois. Le niveau du salaire du conjoint revêt lui aussi une grande importance dans ce cas de figure. Grâce la campagne sur les salaires minimaux menée par les syndicats, les salaires dans les tranches les plus basses ont été revus nettement à la hausse au cours des dernières années.
  2. Le temps de travail : depuis la fin des années 80, le travail sur appel a gagné toujours plus de terrain. J?ai moi-même pu constater à quel point ma mère avait des difficultés à organiser sa vie privée dès lors qu’elle devait constamment s’attendre à un éventuel appel de la part de son employeur. Le nouveau code du travail en vigueur depuis la fin des années 90 a apporté une nouvelle impulsion à la déréglementation du temps de travail. Le travail du soir a fréquemment été introduit, et la législation facilite l’introduction du travail de nuit ou du dimanche. L’on a ensuite observé une forte déréglementation des horaires d’ouverture des commerces. Ce sont précisément les employés aux revenus les plus bas qui sont particulièrement concernés. Dans ces secteurs, rares sont les employés qui ont fait un apprentissage ou disposent de compétences professionnelles qui leur permettraient de changer d’emploi lorsque les horaires de travail rendent impossible toute vie de famille. J?ai moi-même vu, dans le cadre de mon travail, de nombreux cas de familles qui se sont séparées, entre autres, parce que les partenaires ne se voyaient presque plus en raison de leurs horaires de travail par trop flexibles.
  3. La concurrence : la déréglementation et les baisses de salaire trouvent toujours une justification dans la concurrence internationale et la menace qui s’ensuit de perdre nos emplois. D?après ce que j?ai pu constater, je dois dire que c?est précisément les plus faibles qui sont condamnés par cette façon de conduire l’économie.
  1. Le stress croissant : autrefois, il y avait de temps à autre des temps morts, où l?on avait peu de travail. Aujourd?hui, au contraire, l’on a tant renforcé la charge de travail que les dommages liés au stress croissent de manière exponentielle. J?ai assisté aux dépressions dramatiques de certains employés. L?on dit certes aujourd?hui que les bonnes prestations méritent récompense, mais l’augmentation massive des prestations dans les classes de salaires les plus basses n’est guère gratifiée…
  2. Le chômage : les syndicats disposent, comme chacun sait, de leur propre caisse de chômage. C?est également le cas chez nous. J?ai donc l?occasion de voir comment cela fonctionne. Bien des employés qui perçoivent leurs indemnités de chômage chez nous ont énormément de mal à retrouver du travail. Le monde du travail requiert de plus en plus de compétences et que la personne soit apte au travail à 100%. Mais il existe tout un ensemble de personnes qui soit ne disposent pas nécessairement des capacités intellectuelles ou ne sont pas en possession de toutes leurs aptitudes physiques, pour une raison ou une autre. Aucun employeur ne veut de ces personnes, même en période de croissance, car dans le monde du travail actuel, seules sont demandées les personnes pleinement productives. D?où le rehaussement de ce qu?on appelle le taux de chômage incompressible. En fin de compte, bon nombre de ces chômeurs finissent à l?AI.

J?ai beaucoup de mal à accepter des postulats tout faits comme « la responsabilisation de la personne » et les étiquettes tels que « les faux invalides ». Bien sûr, il y a, dans ces groupes, quelques personnes qui ne souhaitent effectivement pas travailler. Et il y en a aussi qui profitent de l?Etat social. En pareil cas, il faudrait prendre des mesures. Mais supprimer les prestations du chômage, de l’AI ou des services sociaux pour tous reviendrait à jeter le bébé avec l’eau du bain. En fin de compte, la question se pose de savoir ce qui a le plus d?importance : que nul ne souffre ou que nul ne profite de façon illégitime?

Réflexions tirées de la Bible

Le thème de la solidarité occupe une place étonnant grande dans la Bible. La notion de « pauvres » revêt à cet égard une importance centrale. Le terme désigne à la fois le dénuement matériel et l?oppression (synonyme dans ce cas de misérables, faibles, etc.), mais aussi les pauvres en esprit, à savoir les humbles. Je m?en tiendrai dans ces lignes aux deux premiers usages.

Comment les pauvres sont-ils traités dans la Bible ? Quelle responsabilité leur incombe-t-elle dans leur situation ? Rares sont les passages où la pauvreté est mise en relation avec la propre culpabilité. On ne les trouve que dans le livre des Proverbes et dans la déclaration du Nouveau Testament : « Si quelqu?un ne VEUT pas travailler, qu?il ne mange pas non plus ». Pour le reste, la pauvreté est décrite comme un mal de la société, souvent mis en relation avec le préjudice social ou l?oppression. Bien entendu, l?on ne peut pas en conclure que les pauvres d?aujourd?hui ne sont généralement en rien responsables dans leur situation. Toutefois, je vois certains parallèles.

L?Ancien comme le Nouveau Testament regorgent d?appels à protéger (physiquement et légalement) les pauvres et à partager avec eux.

–         Nous devons ouvrir généreusement les mains à l?égard des pauvres (Dt 15, 7-11)

–         « Celui qui ferme son oreille au cri du faible criera lui-même et n?aura pas de réponse » (Pr 21, 13)

–         Dans Matthieu 25, nous lisons en quoi consiste le jugement : j?avais faim et vous m?avez donné à manger, etc.

Les aumônes sont en général bien perçues dans la Bible. Mais l?Ancien Testament prévoyait également une répartition régie par la loi :

–         La dîme servait entre autres à réduire la pauvreté.

–         Tous les 3 ans, 10% de la récolte revenait aux pauvres.

–         Les aliments à glaner après la moisson étaient réservés aux pauvres (Lv 19, 10).

–         Tous les 7 ans, un champ était abandonné à lui-même. Les fruits étaient destinés aux pauvres (Ex 23, 11).

–         Tous les 7 ans, les dettes étaient remises. Ce faisant, « il n?y aura pas de pauvre parmi vous », lit-on dans Deutéronome 15, 4.

–         Aucun intérêt ne sera exigé des personnes appartenant au propre peuple.

–         Tous les 50 ans, la terre vendue par une personne dans le besoin revient à son propriétaire d’origine, ce qui devait empêcher qu’une personne accumule une fortune tandis qu’une autre se retrouve sans terre.

La répartition prévue par la loi n?est donc pas du vol, comme le prétendent certains partisans de l?évangile de prospérité.

Les différents auteurs de l?Ancien Testament ont également appelé à protéger les pauvres et les faibles et à faire observer leurs droits. Car trop souvent, les forts essayaient d?ignorer les droits des pauvres ou des juges iniques négligeaient la cause des pauvres. A l?époque (et aujourd?hui encore), la pauvreté était souvent perçue comme une impuissance. Jadis, les prophètes jugeaient sévèrement les Israélites, en particulier, lorsque ceux-ci, bien que prospères, laissaient les pauvres à leur sort ou leur refusaient leurs droits.

La Bible nous exhorte également à traiter les pauvres et les faibles sur un pied d?égalité et à nous engager en faveur de leurs droits et de la justice sociale. Ainsi, au Psaume 82, 3-4 : « Faites droit au faible et à l?orphelin, rendez justice au malheureux et à l’indigent, libérez le faible et le pauvre, arrachez-les à la main des méchants ».

Qui plus est, le plus grand commandement, selon Jésus, est d?aimer Dieu et son prochain : la solidarité est évidente dans ce cas en raison de ce qui a été dit plus haut.

Nous avons vu que le partage revêt une importance particulière, car la pauvreté a manifestement aussi des origines structurelles.

Mais comment partager ?

–         Les premiers chrétiens partageaient presque tout. Ils peuvent servir de modèle, mais ce n?est pas une obligation.

–         Partageons dans la mesure de ce que nous pouvons faire, et non pas seulement de ce qui nous est superflu. Ce principe nous est révélé dans l?histoire de la pauvre veuve venue au temple dans Marc 12. Cela tend également à nous conduire à un style de vie plus modeste.

–         Cela signifie également que nous devons travailler afin de pouvoir donner aux pauvres. Nous ne devons donc pas conserver notre revenu élevé pour nous-mêmes afin de nous enrichir. Mais il n’est pas non plus nécessaire que nous devenions pauvre. Notre attitude doit être empreinte de générosité et doit montrer que nous nous satisfaisons de ce que nous avons.

– Je crois qu’une authentique solidarité et un amour véritable pour le prochain ne peut être vécu que lorsque nous-mêmes sommes libérés de nos propres peurs de manquer du pain quotidien et lorsque nous sommes portés, dans tous nos besoins, par notre Père céleste. La solidarité devient alors un plaisir et ne procède pas simplement d?un sentiment de devoir.

–         Comme nous avons pu le voir dans la Bible, il est parfois nécessaire d’assurer une répartition définie légalement et structurée, car les pauvres sont manifestement trop importants aux yeux de Dieu pour qu?on abandonne leur sort à la seule générosité des donateurs.

Tendances actuelles

Les sociétés de tous les pays occidentaux semblent aujourd?hui avoir un problème croissant à envisager le partage et ce, en dépit d’une pauvreté qui va en augmentant. L?on constate une tendance générale à la désolidarisation. Après qu?un aspect de la solidarité a été délégué à des institutions, ce sont aujourd’hui ces institutions elles-mêmes qui sont remises en question (sans pour autant que l’on revienne à la forme antérieure de solidarité. Cette désolidarisation procède manifestement aussi d?un changement de valeurs : des sondages montrent que le terme « liberté » gagne en importance, aux yeux des sondés, face au terme « justice sociale ».

A mon avis, ce changement de valeur repose entre autres sur les trois éléments suivants, qui sont liés les uns aux autres :

  1. Un individualisme croissant : la dépendance réciproque des gens s?amoindrit à mesure qu?augmente la prospérité et les possibilités qui s’ensuivent de mener une vie indépendante. L’interdépendance (et partant, la nécessité de s?organiser en commun) n?est plus perçue comme une nécessité.
  2. La prospérité croissante a exacerbé la peur de perdre ce niveau de vie.
  3. En raison de cette peur, la croissance économique devient de plus en plus une priorité, ce qui provoque une mainmise de la pensée économique dans tous les domaines de la société.

Cette désolidarisation s?accompagne d?idéologies tendant à la justifier et de mythes très appréciés que nous ne demandons qu?à croire :

  1. « Chacun peut tout par lui-même ». Les différences au niveau des compétences, de l?origine, etc. démontrent bien que cette affirmation ne correspond pas à la réalité.
  2. « De plus en plus de personnes abusent de l’Etat social ». Une supposition qui peine à être démontrée et que l’on entend de plus en plus et qui reflète surtout nos peurs croissantes. La peur que certains profitent du système n’a jamais été aussi forte dans la Bible.
  3. « L?Etat social fait des pauvres et des chômeurs des assistés, il est donc meilleur pour les personnes dans le besoin qu?on ne leur donne plus rien ». Comme nous avons pu le voir plus haut, ces personnes ont souvent tellement peut de capacités que si nous ne leur donnons plus rien, elles ne peuvent souvent rien faire pour changer leur situation.
  4. « Lorsque l?économie va bien, tout le monde va bien ». En fait souvent, les plus pauvres souffrent de fois plus lorsqu’il y a libéralisation : ils sont alors moins protégés et en raison de la réduction de la répartition, ils ne tirent aucun avantage de la croissance économique (ce qui est démontré par une étude menée par la Banque mondiale).
  5. « La pauvreté ne peut être combattue que par un renforcement de la croissance ». Les pays occidentaux sont si riches qu?en théorie chacun pourrait avoir de quoi y vivre. En fait, tout est question de partage.

Dans les Etats occidentaux, l?on ressent une peur croissante de perdre les biens qui ont été accumulés. D’où la peur croissante que des profiteurs puissent vivre à nos dépens (et donc nous appauvrir). Ce sentiment est attisé par le nombre, effectivement en hausse, des bénéficiaires de l?aide sociale, des prestations du chômage ou de l?AI, Lesquelles ont le plus souvent été exclus du monde du travail en raison de leurs aptitudes insuffisantes. Cette peur fait que bon nombre de personnes estiment aujourd?hui plus important d’éviter que quiconque profite que de garantir que personne ne vive dans la misère. Les ?uvres sociales sont démantelées et, partant la vaste majorité des bénéficiaires qui n?ont rien à se reprocher sont en même temps punis…

Ce principe est appliqué également là où il est pourtant évident que les bénéficiaires n?y peuvent rien : l?on revendique ainsi la propre responsabilité des personnes gravement malades ou des rentiers AVS dans le besoin, et la solidarité leur est retirée. Nous sommes même sur le point de ne plus vouloir financer l?égalité des chances, même si nous disons que « chacun peut tout par lui-même » Ainsi, les bourses d’études destinées aux enfants de famille à faible revenu sont supprimées dans un nombre croissant de cantons.

ChristNet

Au vu de ce changement de valeurs qui ne s?arrête pas aux portes de l’église, quelques amis et moi-même avons décidé, en octobre 2000, de créer un réseau qui ait sa place dans ce champ de tension entre l’enseignement biblique et les tendances perceptibles dans la société. C?est ainsi que ChristNet a vu le jour. Voici un exemple parmi beaucoup de la façon dont on peut s?engager pour la cause des faibles.

Les objectifs de ChristNet :

–         Susciter un débat

–         Sensibiliser aux sujets d?ordre social et écologique

–         Faire office de réservoir de chrétiens engagés dans ces domaines

–         Encourager les chrétiens à s?engager

–         Plus largement, interpeller les non-chrétiens qui voient ainsi ce que font des chrétiens.

Pour ces raisons, nous ne pouvons pas être un parti politique (il existe d?ailleurs déjà des partis chrétiens), ce qui restreindrait trop notre marge de man?uvre. Nous entendons être un catalyseur et appeler chacune et chacun à aimer son prochain. Nous comptons à l?heure actuelle environ 25 membres actifs et 200 sympathisants en Suisse.

Nos activités

–         Nous organisons 3 forums et 1 grande conférence par année sur différents thèmes (nous avons jusqu’à présent abordé, entre autres, les sujets suivants : avortement, mondialisation, argent, Etat, écologie, politique de santé, amour du prochain, étrangers, identité nationale).

–         Groupes de travail (économie, écologie, théologie)

–         Groupes de prière à Bâle, Berne et Genève

–         Site web www.christnet.ch doté de nombreux textes, campagnes, etc. ; un site web consacré aux comportements respectueux de l’environnement est en cours d’élaboration.

–         Nous avons une publication appelée ChristNetInput, qui paraît trois fois par année. Elle est adressée à environ 2000 églises.

–         Pétitions (p.ex. contre la privatisation de l?eau dans les pays en développement, contre les publicités sexistes à Genève)

–         Petit projet de coopération au développement au profit d’un hôpital au Bénin (Afrique de l?Ouest)

–         Actions portant sur divers thèmes, p.ex. participation aux manifestations de Davos et surtout aux manifestations durant le sommet du G8 à Evian.

Dans ce dernier cas, nous avons, d?une part, rejoint les rangs des protestataires qui dénoncent les règles unilatérales de la mondialisation économique et, d?autre part, mis sur pied un service d?ordre d?environ trente personnes, lequel a tenté d’inciter au maintien de la paix et d’éviter les accès de violence. L?intervention a débuté avant la manifestation, par la participation aux événements organisés par les manifestants, où nous avons essayé d’influencer les comportements, et s’est poursuivi lors de la manifestation par de la musique délassante, du théâtre de rue, ainsi qu?en parlant directement aux auteurs potentiels d’actes violents, en mobilisant les autres manifestants pacifiques aux moments critiques et en s’interposant physiquement. Nos efforts ont été couronnés de succès lors de la manifestation elle-même. Par contre, nous n’avons rien pu faire lors de l’émeute qui a suivi. Cet engagement nous a valu quelque attention de la part des médias suisses et étrangers. Et nous avons la ferme intention de continuer

Par ailleurs, nous sommes entre-temps liés à des organisations aux buts similaires en France, en Allemagne, en Angleterre, aux Etats-Unis, au Bénin et au Congo. Nous bénéficions du soutien de divers conseillers nationaux, églises et ?uvres d?entraide.

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Predigt zum 1. August 2004 von Felix Ruther (VBG-Studienleiter), gehalten in der Casa Moscia (Kurs- und Ferienzentrum der VBG)

Einleitung

Weil unser eidgenössischer Dank-, Buss- und Bettag immer weniger der eidgenössischen Besinnung dient, möchte ich meine Predigt zum 1. August anhand der drei Begriffe Dank, Busse und Gebet ausgestalten.

Dank

Ich lasse Sie liebe Zuhörerinnen und Zuhörer an einem kleinen Dialog teilhaben:

Wurde die Schweiz im 2.Weltkrieg verschont, weil viele Schweizerinnen und Schweizer gebetet haben? Vielleicht. Aber haben denn die Deutschen oder Franzosen nicht gebetet? Vermutlich haben auch in diesen Ländern viele um Bewahrung gebetet. Waren es denn weniger, so dass die Katastrophe über ihre Länder hereinbrechen konnte? Ich weiss es nicht ? aber ich glaube nicht, dass die Gebetsquantität entscheidend ist. Worauf kam es denn an? Es war Gnade!

In 5. Mo 7,7 sagt Gott zum Volk Israel: « Nicht weil ihr alle Völker an Zahl überträfet, neigte sich Jahwe euch zu und erwählte euch : denn ihr seid das kleinste von allen Völkern. »

Ich denke, dass das auch auf uns Schweizer zutrifft. Nicht unsere Grösse, sei sie nun geistlich oder menschlich definiert, war entscheidend. Entscheidend war und ist die freie Zuwendung Gottes.

Dennoch glaube ich, dass wir Schweizer uns oft zuviel auf unsere eigene Leistung einbilden. Manchmal sogar auf unsere fromme Leistung.

Sicher ist es ein Ausdruck psychischer Gesundheit, wenn wir uns über eine vollbrachte Tat oder Leistung freuen. Das soll so sein. Aber über all dem Guten, das der Schweiz und ihrem Volke widerfahren ist, kann es leicht geschehen, dass wir vergessen, dass Gott letztlich der Geber alles Guten ist. Paulus wusste das noch ganz klar: « Nicht, als ob wir von uns aus fähig wären, etwas zu ersinnen wie aus eigener Kraft, sondern unsere Befähigung stammt aus Gott » (2. Kor 3,5). In 1.Korinther 2,12 geht Paulus sogar so weit, den Unterschied zwischen jenen, die den Geist Gottes in sich tragen und denen, die vom Weltgeist geprägt sind, darin zu sehen, dass jene die den Geist Gottes erhalten haben, wissen, was ihnen durch Gottes Gnade geschenkt wurde.

Wer durchschnittlich gesund ist und weiss, dass seine Güter letztlich als Geschenk von Gott stammen, der zeigt das in seiner Dankbarkeit. In Epheser 5,20 bringt Paulus daher den Empfang des Heiligen Geistes mit der Dankbarkeit in Zusammenhang: « Werdet des Geistes voll … indem ihr dem Gott und Vater allezeit für alles dankt, im Namen unseres Herrn Jesus Christus. »

Diese Dankbarkeit, als Grundhaltung eines Menschen, der weiss, dass letztlich alles Geschenk ist, vermisse ich aber zunehmend in unserer Schweiz – auch unter jenen, die sich vom Geiste Gottes geleitet wissen. In Moscia konnte ich Leiterstellvertreter diesbezüglich einiges beobachten: Fordern, auf seinem Recht bestehen, jammern usw. scheint eine sich ausbreitende Grundhaltung der Schweizer zu werden. Sie können sich vorstellen, wie es mich gefreut hat, als die jungen Leiterinnen und Leiter des Kinderprogramms einer Familienwoche sich nach getaner Arbeit sogar noch bei mir bedankten.

Unsere Dankbarkeit zeigt sich dann aber nicht nur in schönen Dankgebeten, sondern auch darin, dass wir uns grosszügig denen gegenüber erweisen, die weniger haben als wir. Dieser Grosszügigkeit können Sie am Schluss des Gottesdienstes Ausdruck verleihen. Wir legen Geld zusammen für ein Kinderprojekt in Bangladesch.

Ich hoffe und bete, dass wir Schweizer wieder zu dieser Dankbarkeit zurückfinden, die sich dann auch in der Solidarität mit den Hungernden und Leidenden ausdrückt. Ich hoffe und bete auch, dass diese Dankbarkeit wieder ein zentrales Erziehungsziel in unserer Gesellschaft wird ? angefangen bei uns und unseren Kindern.

Möge diese verschenkende Dankbarkeit in unserem Volke und unseren Familien wieder zu einer Grundhaltung werden, denn wenn nicht, könnte uns Gott durch seine erzieherischen Massnahmen daran erinnern, dass wir das Gute ihm verdanken und nicht nur unserer eigenen Leistung. Paulus schreibt davon im 2. Korinther 1,9: « Wir vernahmen nur deshalb in unserem Innern das Todesurteil, damit wir nicht unser Vertrauen auf uns selber setzten, sondern auf Gott. »

Busse heisst Umkehr

Umkehr im Umgang mit der Schöpfung

Das Wort Busse muss präzisiert werden, denn wenn heute jemand eine Busse erhält, dann denkt er im Normalfall, dass mit der Bezahlung alles wieder in Ordnung sei. Busse meint aber eigentlich einen Gesinnungswandel. Sünde ist gemäss der Bibel eine Zielverfehlung. So meint Busse die Umkehr vom falschen Ziel, meint die Kehrtwendung auf den Weg zum guten Ziel hin.

Nun, wo müssten wir als Einzelne und als ganzes Volk umkehren  » eben Busse tun  » und uns zurück auf den Weg zu Gottes Zielen hin begeben? Ich möchte nur einige wenige Dinge nennen, die mir gerade zuforderst sind: In meinem Studium des 5. Buchs Mose ist mir ein Satz aufgefallen, in dem Gott zu Israel sagt: « Siehe, dies Land stelle ich euch zur Verfügung… » (1,8) Und in einem Psalm lesen wir, dass die ganze Welt Gott gehört. Wenn ich aber unser Verhalten betrachte, dann komme ich zum Schluss, dass wir meinen, das Land gehöre uns. Wem bewusst wäre, dass das Land Gott gehört, der würde anders mit ihm umgehen. Der würde es mit Vorsicht geniessen und nicht derart ausbeuten, mit Abfall belasten und verschandeln. Hier müssten wir  » auch wir Christen  » umkehren.

Abkehr vom Materialismus

Einen anderen Punkt, der mir durch die Lektüre des 5. Mosebuchs in den Sinn gekommen ist, möchte ich noch erwähnen: Gott ermahnt sein Volk immer wieder, es soll keinen fremden Götzen nachzulaufen. Hierzu könnte man auch vieles bemerken. Lassen Sie mich nur darauf hinweisen, dass wir in der Schweiz zunehmend einem einzigen Gott huldigen, den man Materialismus nennen könnte. Wir fragen bei unseren Unternehmungen nicht mehr, ob etwas menschen- und auch gottgerecht ist. Allenfalls fragen wir noch, ob etwas sachgerecht ist. Die Frage nach der Wirtschaftlichkeit dominiert fast all unsere politischen Aktionen und Entscheide. Hier müssen wir als Einzelne und auch als ganzes Volk umkehren und die Wege Gottes neu aufsuchen.

Umkehr zur Zivilcourage

Und eine letzte Beobachtung. Immer häufiger wird in der Presse berichtet, wie Einzelne oder kleine Gruppen mit einer Unverfrorenheit auftreten können und Regeln und Gesetze verletzen, ohne dass jemand etwas dazu sagt. Das schuldhafte Schweigen nimmt in unserer Gesellschaft epidemisch zu. Francis Schaeffer schrieb schon vor längerer Zeit, in seinem Buch « Wie können wir denn noch leben », dass in unseren westlichen Gesellschaften nur noch zwei kümmerliche Werte hochgehalten würden, der persönliche Wohlstand und der persönliche Frieden. Mit persönlichem Frieden meinte er eben dies, dass wir fast alles opfern, um uns nur ja nicht aus unserer Ruhe aufscheuchen zu lassen. Auch hier denke ich, dass wir umkehren müssen.

Gebet

Vor zwei Jahren wurde ich an eine Tagung der Zeitschrift « Aufatmen » eingeladen. Leitende aus verschiedenen Kirchen und Gemeinden trafen sich in Deutschland. Gegen Ende der Tagung wurde ich gebeten, drei politische Anliegen aus der Schweiz zu nennen. Als dann die anderen Nationen für die Schweiz beteten, wurde keines meiner Anliegen aufgenommen. Man betete dafür, dass Menschen zum Glauben kommen und dass die Gemeinden wachsen. Das sind auch Anliegen, für die ich regelmässig bete. Dennoch war ich über die mangelnde politische Sicht dieser Gemeindeleiter erschüttert.

Damals nannte ich die folgenden Anliegen. Für diese Anliegen bete ich auch heute noch:

Prophetische Worte

Gott möge uns leitende Menschen in Politik und Wirtschaft schenken, die prophetische Worte an unsere Nation richten können. Also Worte mit Kraft und Gewicht, weil sie im Auftrage Gottes gesprochen wurden.

Neue Politkultur

Ich sorge mich darüber, dass in unserem Land die politische Gesprächskultur vergiftet ist. Wenn man sich die einschlägigen TV-Diskussionen anschaut, dann merkt man, dass eigentlich keine Gespräche mehr geführt werden. Fast alle Beteiligten breiten nur noch ihre Parteilparolen aus und suchen nicht mehr im gemeinsamen Diskurs die beste Lösung. Es geht um Macht und nicht mehr um das Wohl des Landes. Ich bete um eine neue Politkultur in unserem Land.

Eine Sicht für das Gesamtwohl

Es gibt zu viele »Idioten » in unserem Land. Im alten Griechenland unterschied man zwischen dem Politäs und dem Idiotäs. Der Politäs war jemand, der die ganze Polis (Stadtstaat) im Auge behielt, während der Idiotäs nicht weiter als bis zu seinem Gartenzaun denken konnte. Auch unter uns Christen gibt es zu viele « Idiotien ». In einer christlichen Wahlempfehlung wurden einmal die « zentral christlichen Anliegen » aufgelistet und auch jene Politiker, die in diesen Themen die richtige Position vertreten haben. Sie soll man wieder wählen. Als « zentral christliche » Anliegen wurden erwähnt: Abtreibungsfrage, Homosexualität und Drogen. Kein Wort über die neue Armut, kein Wort zu Umweltfragen, kein Wort zu den vielen Verkehrstoten, kein Wort zur Macht und Geldkonzentration in der Wirtschaft usw. Sind das alles Themen, die uns Christen nichts angehen sollen? Wenn ja, wäre das eine klassische Idiotie.

Eine Zwischenfrage: Haben Sie Ihren Zahnarzt gewählt, weil er Christ ist oder weil er ein guter Zahnarzt ist? Und wie wählen Sie die Politiker und Politikerinnen? Aus Liebe zur Schweiz, wähle ich Menschen in die Regierung, die das Gesamtwohl im Auge haben. Wenn sie auch noch an Jesus glauben ? umso besser für sie. Das ist aber nicht meine erste Wahlüberlegung. Denn wie die oben erwähnte Wahlempfehlung zeigt, muss beides nicht zwingend zusammengehen.

So bete ich auch, dass wir  » zuerst in unseren Kreisen, auch ich selber  » unsere Idiotien aufgeben können. Schon vor ca. 2500 Jahren hat Gott durch den Propheten Haggai sein Volk ermahnt: « Ihr sagt, es ist noch nicht Zeit den Tempel wieder aufzubauen, während ihr selber in euren feingetäfelten Häusern sitzt. » (1,4) Auch wir neigen allzu oft dazu, unsere eigenen Häuser auszubauen, während das Grosse darniederliegt. Und Haggai sagte weiter: « Schaut doch, wie es euch geht. Ihr säht und erntet, werdet aber nicht satt. Ihr trinkt und habt dennoch weiter Durst. » (1,6) Hier macht uns Gott auf eine ganz wichtige Tatsache aufmerksam. Erfüllung finden wir nicht in unseren kleinkarrierten Zielen. Idiotien erfüllen letztlich nicht. Möge Gott seiner Gemeinde einen neuen Aufbruch schenken, der darin besteht, dass wir wieder das Grosse, das Wohl der Gesamtheit  » weltweit  » in den Blick kriegen.


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Défis lancés aux chrétiens évangéliques

 

De nombreuses églises évangéliques sont aujourd’hui plutôt apolitiques. La politique et l’engagement au sein de la société sont négligés pour plusieurs raisons :

 

  • L?idée prédomine que le monde sera de toute façon anéanti prochainement, alors pourquoi donc se préoccuper de politique, de société et chercher à modifier la donne ? De tous temps, les chrétiens ont cru que la fin du monde était proche. L’insécurité grandissante dans le monde, provoquée par des changements d’ordre culturel, exacerbe naturellement les peurs. Reste que même si la fin du monde s?est rapprochée du fait de la réalisation de diverses prophéties bibliques, rien ne laisse croire que le jour de la fin est pour demain. Nous croyons qu’il n’est pas de notre ressort de connaître ou chercher à interpréter le moment de la fin (Mt 24.36 : « Pour ce qui est du jour et de l?heure, personne ne les connaît, ni les anges des cieux, ni le fils, mais le Père seul »). Il est également écrit que Christ reviendra de façon très soudaine. Tant que la fin du monde n’est pas arrivée, nous sommes appelés à prendre au sérieux la parole de Dieu et à nous engager en faveur de notre prochain, que ce soit au travers de la politique ou de la société.
  • Certaines églises affirment par ailleurs que nous ne sommes pas de ce monde. C?est vrai, mais la Bible nous enseigne aussi que nous sommes DANS ce monde (Jean 17.14-19). Et elle nous enseigne également que nous devons pratiquer le bien à l?égard de notre prochain, que ce dernier soit chrétien ou non (voir p.ex. l?histoire du bon Samaritain).
  • Souvent, nous ne nous préoccupons que du salut de notre propre âme et guère de la mission qui nous est confiée dans la Bible d?aimer notre prochain. Bien sûr, la relation à Dieu est un élément central de notre vie de foi, mais la Bible nous enseigne également que la foi, si elle n?a pas d??uvre, est morte en elle-même (Jc 2.17).
  • L?engagement social est jusqu?à présent souvent resté l?apanage de la diaconie. La diaconie est en soi une bonne chose, mais elle ne saurait suffire. Bien trop souvent, elle agit comme un pansement, sans s?attaquer aux causes. Nous devrions modifier les structures qui suscitent l?injustice plutôt que de venir en aide aux victimes de ces structures.
  • L?engagement politique des églises libres s?est jusqu?à présent souvent limité à des thèmes moraux tels que l?avortement, l?homosexualité, etc. La Bible nous appelle pourtant à aller plus loin et à rechercher le bien-être de notre prochain sous tous ses aspects. Certains cercles ecclésiastiques rejettent ce principe en l?attribuant aux théories de l?évangile de prospérité. Celles-ci affirment qu’il suffit de croire de la bonne façon pour être béni matériellement. Il se peut qu?ils aient encore à l?esprit les théories calvinistes de la prédestination, d?après lesquelles il est possible de déduire du succès rencontré au travail si la personne est sauvée ou non. Bien entendu, Dieu nous promet ses bénédictions, mais l?idée selon laquelle il n?est pour cette raison pas nécessaire d?offrir une justice sociale et un soutien aux faibles est en complète contradiction avec l’enseignement donné dans la Bible. Dans l’Ancien Testament déjà, les prophètes se plaignaient, au sujet du peuple d?Israël, de l?oppression et de la misère dans lesquelles vivaient les pauvres et les plus faibles en raison la dureté des c?urs des Israélites. Dans Matthieu 25, Jésus explique selon quels critères se fait le jugement : il décrit clairement que le facteur décisif est la solidarité envers les pauvres, les faibles, les détenus, etc. Lorsque les premiers chrétiens ont tout partagé, ce n?était pas en vain (Ac 4.32).

 

Les églises évangéliques se trouvent donc aujourd?hui face à plusieurs défis :

 

1. Dépasser les thèmes d?ordre moral :

L?engagement en faveur des thèmes moraux est bon, mais il ne suffit pas. Nous avons également reçu pour mission de nous engager pour défendre la justice et les plus faibles : « Faites droit au faible et à l?orphelin, rendez justice au malheureux et à l?indigent » (Ps 82.3) et « Ouvre ta bouche pour le muet, pour la cause de tous les délaissés » (Pr 31.8a).

 

2. Créer des structures justes au lieu de la seule diaconie :

Ce qui précède nous montre également qu?il ne suffit pas de panser les plaies par l?engagement diaconal, mais qu’il faut également combattre les causes en amont, aux niveaux politique et législatif. En voici quelques exemples :

 

3. Partager davantage : est-il normal que des personnes travaillant à temps complet n?arrivent pas à vivre de leur salaire ?

 

4. Travail en faveur des plus faibles et sécurité sociale : est-il normal que les personnes qui ne sont embauchées par aucune entreprise parce qu’elles manquent de qualifications ou sont diminuées psychiquement / physiquement soient réduites à vivre dans la pauvreté ?

 

5. Egalité des chances : est-il normal que l?égalité des chances dans la formation soit de plus en plus remise en question en raison des privatisations et du démantèlement des bourses en faveur d?enfants de familles à faible revenu et parce que certains cercles affirment que si on le veut vraiment, on peut tout atteindre par soi-même ?

 

6. Pouvoir : est-il normal que des milieux où l?argent coule à flot aient bien plus d?influence que les « malheureux et les indigents » lors de campagnes de votation ou d?élections, parce qu?ils détiennent des médias ou sont représentés par des groupes de pression au parlement ou au sein de commissions ?

 

7. Remettre en question les préjugés :

  • « Les étrangers sont privilégiés et les Suisses sont ?les dindons de la farce? ». Les étrangers possèdent en moyenne un niveau de formation largement inférieur et, partant, sont davantage touchés par le chômage et la dépendance envers l?assistance publique qui s’ensuit. Le préjugé selon lequel les étrangers nous exploitent ne tient pas la route.
  • « Les étrangers commettent davantage de crimes que les Suisses » : dans l’ensemble, le nombre d?étrangers impliqués dans des délits est effectivement supérieur à la moyenne. Mais en y regardant de plus près, l?on constate que statistiquement cela n?est dû qu?à la proportion bien plus importante de jeunes hommes parmi les étrangers que parmi les Suisses. Or, comme la criminalité, dans toutes les cultures, est avant tout le fait d?hommes jeunes, cela donne l?impression que les étrangers sont plus portés à la criminalité que les Suisses. Mais si l?on compare entre eux les catégories d?âge et les sexes, l?on constate que les étrangers ne commettent pas davantage de délits que les Suisses !
  • « Les bénéficiaires de prestations sociales sont déresponsabilisés par l?Etat » : ici aussi, il convient d?y regarder de plus près, car il ne saurait être question d’abandonner les gens à leur sort. La plupart des chômeurs et bénéficiaires de l?assistance sociale ne trouvent effectivement pas de travail, et il n’y a pas d’autre solution que de les soutenir et leur permettre de mener une vie digne. Au lieu de démanteler le système, il conviendrait d’offrir un soutien supplémentaire à la formation, afin de réintégrer ces personnes.

 

Nous devons dès lors être prêts à examiner les choses de plus près et à nous intéresser véritablement aux hommes et femmes avant d’émettre un jugement. Il est par trop facile et confortable de dire que le prochain est coupable de ce qui lui arrive, car cela nous décharge de notre responsabilité et nous évite de devoir partager…

 

8. Offrir un soutien véritable au lieu d?impératifs moraux :

Il ne suffit pas de nous prononcer par exemple contre l’avortement, contre la délinquance, pour le mariage et la famille, pour un plus grand sens des responsabilités, etc. Il nous faut également assumer notre part de responsabilités et rendre possible la réalisation de ces postulats ou soutenir les personnes concernées.

 

  • Avortement : que faisons-nous pour que des personnes dans des situations financière ou personnelle critiques ne doivent pas avorter ? Existe-t-il une aide financière globale, un soutien psychologique ou une crèche pour l?enfant ? Ou ces étapes nécessaires sont-elles à nouveau jugulées par la peur que certaines femmes puissent en profiter pour élever des enfants sans père ?
  • Délinquance : que faisons-nous pour nous attaquer aux causes de la délinquance (profondes différences sociales, matraquage publicitaire incessant, en même temps que l’absence de chances et de débouchés pour certaines couches sociales) plutôt que d’envoyer simplement les « méchants » en prison (et ensuite tout rentrera dans l?ordre) ?
  • Mariage et famille : s?ils sont indéniablement source de joie, les enfants engendrent des coûts et les familles se trouvent fréquemment plongées dans des situations financières difficiles, en particulier lorsque les parents ne peuvent pas travailler tous les deux. Que faisons-nous pour que les salaires suffisent ne serait-ce qu?à rendre possible la création d?une famille ? Il ne suffit pas de réduire les impôts des familles, surtout si la baisse est élaborée de telle façon que les familles à faible revenu n?en profitent guère, comme le prévoit à présent le parlement? (voir l?article à ce sujet sur ChristNetOnline) Et que faisons-nous pour éviter que les heures d’ouverture des magasins soient complètement déréglementées, de sorte que les familles s’en trouvent déchirées ?
  • Prise de responsabilité : que faisons-nous pour créer une véritable égalité des chances et pour renforcer la situation des chômeurs et des tributaires de l?aide sociale ?

 

9. Agir pour la Suisse, mais pas aux dépens des autres pays :

Il est bien beau d?entreprendre de prier et de nous préoccuper pour notre pays. Mais ne tombons pas dans le piège de penser que tout ce qui est bon pour notre pays l’est également aux yeux de Dieu. Nous sommes trop souvent enclins à trouver des raisons pour affirmer que ce qui est bon pour notre pays ne saurait être mauvais pour les autres. Il vaut la peine d?y penser à deux fois. Nous devons par exemple réfléchir franchement au secret bancaire, à nos exportations d’armes et à notre tendance à passer sous silence les injustices pour ne pas nuire aux relations économiques.

 

10. Intérêts propres :

Nous avons une tendance naturelle à croire davantage les théories qui nous confortent dans nos pensées que celles qui nous dérangent. Par conséquent, il nous faut prendre conscience des intérêts propres qui peuvent se cacher derrière nos opinions. Sommes-nous disposés à voter à l’encontre de nos propres intérêts ? Et à l?encontre des privilèges et intérêts de notre commune, de notre canton ou de notre pays à l?égard de ses voisins (p.ex. dans la « lutte pour attirer les riches contribuables »).

 

Lors d’élections et de scrutins, examinons attentivement quels intérêts (le plus souvent de nature financière) se trouvent à l’origine de quelles prises de position.

 

11. Tout pour Mammon ?

La prophétie de Scott Mac Leod « Missionnaires de miséricorde » (voir l?article sur ce thème sur ChristNetOnline) a tapé dans le mille. Sur les plans personnel et politique, nous sacrifions beaucoup trop aux intérêts de Mammon, sans même nous en rendre compte : nos valeurs, nos familles, nos dimanches, notre amour et notre solidarité. Allons-nous laisser encore plus de marge de man?uvre à Mammon ? Nous sommes appelés à décider qui nous voulons servir, Mammon ou Dieu. En tant que peuple et qu?église, nous avons l’occasion, de mercenaires de Mammon que nous sommes, de devenir des mercenaires de la miséricorde.

 

Les défis auxquels nous sommes confrontés sont de taille. Mais Dieu nous apporte son aide.


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Pour beaucoup, le fait qu’une personne soit d’origine juive suffit à la rendre spéciale. Si l’on vient aussi de Jérusalem, alors les églises et les salles peuvent en être remplies. En tant que Juif, on peut devenir un objet d’admiration religieuse. Tout comme certains adorent l’État d’Israël et le pays presque religieusement.

Jeff Spivak, pasteur d’une congrégation messianique en Israël, a dit un jour : « Dans la situation actuelle de la terre, les chrétiens qui croient en la Bible doivent prendre une position prophétique et finalement renoncer à adorer Israël ».

J’ai remarqué trois domaines problématiques où je sens que la sobriété biblique manque derrière l’amour d’Israël. Après les conséquences fatales de l’antisémitisme et l’horreur de l’Holocauste, nous devrions nous rappeler que dans l’histoire, il n’y a souvent eu qu’un petit mouvement de pendule du philosophe (amitié envers les Juifs) à l’antisémitisme (haine des Juifs), comme on peut le voir dans le réformateur Martin Luther.

Retour au judaïsme

Récemment, un journal chrétien a déclaré qu’Israël, en tant que peuple de l’alliance de Dieu, serait sauvé quelle que soit sa relation avec son Messie, Jésus de Nazareth. La preuve en a été donnée dans Apocalypse 21 ,12, où il est dit que les noms des douze tribus des fils d’Israël sont inscrits dans la Jérusalem céleste à côté des noms des douze apôtres de l’Agneau. L’idée prévaut que Dieu offre deux voies de salut : Premièrement, le chemin pour les Juifs à travers le judaïsme orthodoxe, et deuxièmement, le chemin pour les nations à travers la foi en Jésus ais Sauveur. En cela, tout ce qui est juif est particulièrement vénéré. Mais le salut immédiat des Juifs en Jésus-Christ est caché. Pierre a dit aux rabbins juifs (Actes 4:12) : « Il n’y a de salut en personne d’autre, par qui nous sommes sauvés ». Entre-temps, de nombreux chrétiens se sont convertis au judaïsme parce qu’ils pensent être plus proches de Dieu grâce à lui.

Les moyens d’une fin

La deuxième forme de surestimation d’Israël réside dans une attente égoïste de salut dans laquelle les Juifs ne sont qu’un moyen pour arriver à une fin. En raison du retour des Juifs dispersés dans le pays des pères et du début de l’accomplissement d’Ezéchiel 37, on s’attend de plus en plus à ce que le retour du Seigneur soit imminent. Retroussons nos manches et bénissons Israël afin que le Seigneur revienne et que NOUS soyons bénis. L’aide apportée aux Juifs est admirable, mais il y a un danger que les Juifs deviennent un moyen de parvenir à une fin. Paul et Moïse ont défendu Israël avec une attitude désintéressée.

Culpabilité personnelle

La troisième forme d’amour problématique pour Israël est due à la culpabilité personnelle envers les Juifs. J’ai souvent vécu des moments où il est apparu clairement que les personnes âgées en particulier défendaient les Juifs et Israël en raison d’un énorme sentiment de culpabilité, sans avoir travaillé sur leur propre passé. Ce n’est que par le pardon en Jésus que les blessures intérieures sont guéries, et non par les activités et la répression.

Nous avons besoin d’une sobriété biblique

C’est difficile lorsque les Juifs sont surnaturellement au centre de l’attention. Ensuite, s’ils ne réagissent pas comme ils le devraient, il y a un grand danger qu’ils soient rejetés. C’est pourquoi les Juifs sont souvent sceptiques à l’égard de tout l’amour d’Israël. Dans l’histoire du judaïsme, il y a toujours eu des périodes d’enthousiasme, puis d’oppression, et plus tard d’oppression, et à la fin, il y a eu l’anéantissement. Un amour exagéré d’Israël est souvent caractérisé par une pensée nationaliste israélienne. L’un est largement pro-Israël et contre-Arabe. On ne voit que le collectif et non l’individu. Des déclarations générales sont souvent faites.

 

Nous avons besoin d’une sobriété biblique qui dit ce qui suit :

1. le salut se fait par la foi seule (Actes 4:12). Le salut des Juifs est au nom de Jésus seul (Rom. 10:12-13).

2. il n’y a pas de pardon de la culpabilité vécu personnellement dans l’orthodoxie, quelle que soit la rigueur religieuse de la personne. Le pardon se fait par la foi seule (1 Jean 1:7-9).

3. le Seigneur ressuscité nous a chargé de rendre témoignage de lui à tous les hommes (Rm.10,14).

4. nous vivons par la grâce de la nouvelle alliance. Dieu nous donne la justice par Son sacrifice (Ezéch. 36:2627 ; Esa. 61:10 ; Jr. 31:31).

5) L’importance d’Israël réside dans sa relation avec le Messie. Par conséquent, tout engagement à soutenir et à accompagner Israël et les Juifs n’a de sens que s’il a pour but le retour d’Israël à son Dieu des pères et à son Messie.

 

Jurek Schulz

De : Témoignage messianique. AMZI ? Groupe de travail pour le témoignage messianique sur Israël. Reinach : Juillet/août 2003. www.amzi.org